Казакские племена и жузы

Казакский народ состоит из трех жузов (искусственно созданных этно-политическо-территориальных образований), жузы состоят из тайпa (племен), которые состоят из py (родов) и т.д.

Три казакскиx жуза это:

_____________________________________________________


Старший жуз (Ұлы жүз) составляют племена:

- союз үйсін состоит из племен: дулат, албан, суан, сарыүйсін, к которым присоединились шапырашты, ошақты, ысты и сiргелi
- жалайыр
- қаңлы, к которым присоединился шанышқылы

Средний жуз (Орта жүз) составляют племена:

- арғын
- найман
- қыпшақ
- керей
- қоңырат
- уақ

Младший жуз (Кiші жүз) составляют 3 группы:

- байұлы состоит из племен: берiш, адай, алтын, жаппас, есентемiр, таз, байбақты, тана, масқар, алаша, қызылқұрт, шеркеш, ысық.
- әлiмұлы состоит из племен: қаракесек, шөмекей, кете, төртқара, қарасақал, шекті.
- жетiру состоит из племен: табын, тама, жағалбайлы, телеу, кердерi, керейт, рамадан.

Вне жузовой классификации состоят:

- төре - потомки Чингиcхана, большинство из которых потомки Орда-Ежена, сына Джучи-хана;
- қожа - потомки четырех сподвижников Мухаммеда - Абу Бакра, Омара, Османа и Али; и арабов Центральной Азии - воинов и миссионеров;
- төлеңгiт - каста бывших джунгарских (калмакских) военнопленных, из которых образовывались ханская гвардия, телохранители и придворная прислуга.

Старший Жуз

Союз Үйсін

Дулат

Одно из самых крупных родов казахского народа. Входит в состав Старшего жуза.
Очень близок родственными узами к родам Суан и Албан, есть версия что раньше Албаны и Суаны входили в состав Дулатов. Поэтому нужно начать с их общей истории.
Дулаты являлись древним населением Жетысу, наравне с родом Уйсун, а возможно и входили в него. Древнее их название - Дулу.
Ядро Западно-Тюркского Каганата составляли 5 племен Дулу и 5 племен Нушиби. В 766 г. Дулу вошли в состав государства Караханидов, затем киданей и наконец монголов. Дулу во множественном числе в монгольском языке произносится как Дулат. В Чагатайском улусе Дулаты были самым крупным и могущественным родом.
В период упадка Чагатайского улуса знать Дулатов решила создать самостоятельное государство на территориях, прилегавших к Кашгару и Яркенду. Поскольку во всех монгольских государствах по традиции верховным правителем мог быть только Чингизид, эмир Болатшы, глава рода Дулат, решил создать независимое от Чагатайского улуса государство Могулистан с помощью ставленника - хана Тоглук Тимура из Чингизидов. С этого момента глава рода Дулат занимал при хане Могулистана должность правителя улуса фактически управляющий государством
В то время из чилса Дулатов выходит знаменитый ученый и полководец Мухамед Хайдар Дулати. В 1530ых годах власть Дулатов в Могулистане окончилась после казнения последнего улусбеги из рода Дулат - Саид Мухамед мырзы.
Сырымбет батыр из рода Дулат был в числе 600 батыров Жангир хана в Орбулакской битве против 50 тысячного войска джунгар.
Дулаты активно участвовали в освободительной войне против джунгар. В это время вышли такие знаменитые батыры как Отеген, Самен, Койгельды. Отеген батыр участвовал в освобождении Жетысу. По преданию он 17 лет проживал в Китае в качестве посла Абылай хана.
Знаменитый Толе би - один из авторов свода законов "Жеты Жаргы" и верховный би Старшего жуза происходил из рода Дулат. После «лет великого бедствия» - Ақтабан шұбырынды, авторитет Толе би поднялся благодаря его призыву к народу взяться за земледелие, перейти к оседлости, учиться хорошим примерам у соседних народов. В 1733 году Толе би был одним из инициаторов послания к российской императрице о принятии Старшим жузом российского подданства. Старший жуз вошёл в подданство России 10 июня 1734 года, но это было только на бумаге, поэтому Толе би в августе 1749 года написал личное послание о принятии Старшего жуза под покровительство России и отправил для ведения переговоров с губернатором И. И. Неплюевым сына Айтпала и батыра Жолдаса. После смерти хана Старшего жуза Жолбарыса Толе би правил Ташкентом в течение шести лет - c 1743 по 1749 годы.
Также из рода Дулат происходил Сыпатай батыр - один из сподвижников Кенесары хана.
Уран - Бақтияр!



Албан

Крупный род Старшего жуза. Очень близок родственными узами к родам Суан и Дулат, есть версия что раньше Албаны и Суаны входили в состав Дулатов. Поэтому нужно начать с их общей истории.
Дулаты являлись древним населением Жетысу, наравне с родом Уйсун, а возможно и входили в него. Древнее их название - Дулу.
Ядро Западно-Тюркского Каганата составляли 5 племен Дулу и 5 племен Нушиби. В 766 г. Дулу вошли в состав государства Караханидов, затем киданей и наконец монголов. Дулу во множественном числе в монгольском языке произносится как Дулат. В Чагатайском улусе (1224–1348 г.г.), позже дулаты основали свое собственное государство Могулистан, ядро которого составили роды Старшего жуза. Примерно в это время от Дулатов отделяются собственно и роды Албан и Суан. Так как правящую верхушку Могулистана составляли Дулаты, Албаны находились в подчиненном положении у могольских эмиров. Позже Албаны вместе с другими родами Старшего жуза входят в состав Казахского Ханства.
Албаны активно участвовали в освободительной войне против джунгар. Известными батырами из рода Албан в то время были Хангельды батыр Сырымбетулы, его сын Тлеуке батыр и внук Райымбек батыр.
Хан­гель­ды батыр возглавлял отряд джигитов своего рода, участвовал в посольских миссиях в России и Китае. Вместе с Толе бием, Сатай батыром и Болек батыром активно продвигал идею присоединения Старшего жуза к России. Его внук - Райымбек, был одним из освободителей Жетысу от джунгаров, полководцем Абылай хана.
В русских источниках албаны известны с 1748 г. в составе Старшего жуза.
По данным сельскохозяйственной переписи 1911 г. в Семиреченской области албанов насчитывалось 81,1 тыс. чел., в том числе Джаркентском уезде - 65,6 тыс. чел, в Верненском уезде - 15,5 тыс. человек.
Уран - Райымбек!



Суан

Казахский род Старшего жуза.
Очень близок родственными узами к родам Албан и Дулат, есть версия что раньше Албаны и Суаны входили в состав Дулатов. Поэтому нужно начать с их общей истории.
Дулаты являлись древним населением Жетысу, наравне с родом Уйсун, а возможно и входили в него. Древнее их название - Дулу.
Ядро Западно-Тюркского Каганата составляли 5 племен Дулу и 5 племен Нушиби. В 766 г. Дулу вошли в состав государства Караханидов, затем киданей и наконец монголов. Дулу во множественном числе в монгольском языке произносится как Дулат. О племени Суван (Суан) сообщает нам Рашид-ад-Дин, как об одном из десяти монгольских племен.
В Чагатайском улусе (1224–1348 г.г.), позже дулаты основали свое собственное государство Могулистан, ядро которого составили роды Старшего жуза. Примерно в это время от Дулатов отделяются собственно и роды Албан и Суан. Так как правящую верхушку Могулистана составляли Дулаты, Суаны находились в подчиненном положении у могольских эмиров. Позже Суаны вместе с другими родами Старшего жуза входят в состав Казахского Ханства.
Правой рукой Жангир хана был Елтинды батыр Байтугелулы, участвовавший в Орбулакской битве.
В казахско-джунгарской войне мынбасы-тысячником войска рода Суан был Багай батыр. Также были известны батыры Сатай, Болек и Аралбай батыры из рода Суан. Сатай и Аралбай участвовали в процессе присоединения казахов Старшего жуза к Российской империи.
В конце 19 века в Жетысу выходец из Суанов Атикей Казахбайулы выступил против переселенческой политики России.
Уран - Байсуан!



Сары Үйсін

Казахский род, входящий в состав Старшего жуза.
По сходству названий ученые считают что нынешний род Сары Уйсун является потомками некогд могущественного племени Уйсунов.
Уйсуни в 3 в до н.э. обитали на землях западнее Ордоса, где были разгромлены народом Юэчжи. После этого они перекочевывают в Жетысу и смешиваются с местными сакскими племенами. В 1 в до н.э. племена Хунну(Гунны) перекочевывают на территорию нынешнего Южного Казахстана к союзному государству Канлы(Кангюй) и они вместе начинают воевать с Уйсунями. Уйсуни в ответ на это заключают союз с Китаем. Вскоре Уйсуни и китайцы побеждают Хуннов и Канлы. Китайцы все больше влияют во внутренние дела Уйсуней и союз Уйсуньских родов разделяется на 2 лагеря - сторонников Хунну и сторонников Китая. Старший куньби - вождь Уйсуней ставился китайцами, младший избирался народом. Дальнейшая история Уйсуней представляет междоусобную борьбу между старшими и младшими куньбиями, пока в 17 году до н.э. брат младшего куньбия - Уйшинжан не собирает 80 тыс. человек и не откочевывает к Канлам. Позже Уйсуни окончателно обособляются от китайцев. В 5 в н.э. встречаем последнее упоминание об Уйсунях, которые до сих пор проживают в Жетысу. Позже вся Великая степь подчиняется Тюркам, в том числе и Уйсуни. Уйсуни сейчас - собирательное название всех родов Старшего жуза проживают до сих пор в Жетысу.В 13 веке Уйсуни входят в состав империи Чингис хана. По казахским преданиям одним из тех кто поднял Чингиса ханом на белой кошме являлся Майкы би из рода Уйсун, считающийся покровителем мудрости и справедливости у казахов.Во время развала Золотой Орды и обособления тюркских народов друг от друга разваливается и род Уйсун. От него отделяются нынешние роды Старшего жуза, а прямыми потомки Уйсуней становится род Сары Уйсун.
Так как род является очень малочисленным, то сведения о его поздней истории крайне редки.
Известно лишь о бие из рода Сары Уйсун - Сары, живший во времена казахско-джунгарской войны.
Уран - Байтоқ!



Шапырашты

Казахский род Старшего жуза.
Известно что наиболее близки родственными узами к родам Ысты и Ошакты. Род Шапырашты наряду с другими десятью основными родами Старшего жуза входили в конфедерацию родов, возглавляемую древними уйсунями (III в. до н.э.).
Уйсуни в 3 в до н.э. обитали на землях западнее Ордоса, где были разгромлены народом Юэчжи. После этого они перекочевывают в Жетысу и смешиваются с местными сакскими племенами.
В 1 в до н.э. племена Хунну(Гунны) перекочевывают на территорию нынешнего Южного Казахстана к союзному государству Канлы(Кангюй) и они вместе начинают воевать с Уйсунями. Уйсуни в ответ на это заключают союз с Китаем. Вскоре Уйсуни и китайцы побеждают Хуннов и Канлы. Китайцы все больше влияют во внутренние дела Уйсуней и союз Уйсуньских родов разделяется на 2 лагеря - сторонников Хунну и сторонников Китая. Старший куньби - вождь Уйсуней ставился китайцами, младший избирался народом.
Дальнейшая история Уйсуней представляет междоусобную борьбу между старшими и младшими куньбиями, пока в 17 году до н.э. брат младшего куньбия - Уйшинжан не собирает 80 тыс. человек и не откочевывает к Канлам. Позже Уйсуни окончателно обособляются от китайцев.
В 5 в н.э. встречаем последнее упоминание об Уйсунях, которые до сих пор проживают в Жетысу. Позже вся Великая степь подчиняется Тюркам, в том числе и Уйсуни. Уйсуни сейчас - собирательное название всех родов Старшего жуза проживают до сих пор в Жетысу.
В 13 веке Уйсуни входят в состав империи Чингис хана. По казахским преданиям одним из тех кто поднял Чингиса ханом на белой кошме являлся Майкы би из рода Уйсун, считающийся покровителем мудрости и справедливости у казахов.
Во время развала Золотой Орды и обособления тюркских народов друг от друга разваливается и род Уйсун. От него отделяются все нынешние роды Старшего жуза, в том числе и Шапырашты. Они все входят в состав государства Могулистан, где главную роль играет уйсунский род Дулат.
В 16 веке роды Старшего жуза окончательно входят в состав Казахского ханства. В то время становится известным Карасай батыр(1598-1671). Был одним из главных организаторов освобождения Жетысу от джунгар в начале 17 века. Со своим другом и братом по оружию Аргын Агынтай батыром участвовал в борьбе с калмыками у реки Жайык(Урал). С Тама Тугынай батыром из Младшего жуза и Найман Кеден бием вели переговоры насчет покупки казахами огнестрельного оружия и пушек у русских. Но те не были заинтересованы в усилении казахов и отказались от сделки. За свои заслуги Карасай стал ураном рода Шапырашты.
Род Шапырашты активно участвовал в войне с джунгарами. В то время из этого рода вышли такие батыры как Караш батыр, прилагавший усилия для объединения казахов и кыргызов против джунгар; прославленный Шапырашты Наурызбай батыр - знаменосец Абылай хана, освободивший Абылая из джунгарского плена, вместе с Найман Барлыбай батыром из Среднего жуза и Тама Есет батыром из Младшего жуза участвовал в установлении торговых отношений с Китаем, победил в одиночном поединке джунгарских батыров Шамалгана(Чемолган), Каскелена и Боралдая; батыры Айтей, Болек и Каскары.
В 19 веке был известны Андас, Сураншы и Саурык батыры выступившие против Кокандского владычества. Также род Шапырашты участвовал в движении Кенесары хана. Его сподвижником до последних дней оставался Шапырашты Бугыбай батыр.
Также два известных акына - Суюнбай Аронулы и Жамбыл Жабаев происходили из рода Шапырашты.
Уран - Қарасай!



Ошақты

Казахский род, входящий в состав Старшего жуза.
Известно что наиболее близки родственными узами к родам Ысты и Шапырашты. Считается вторым по старшинству родом в Старшем жузе после рода Жалайыр. Род Ысты наряду с другими десятью основными родами Старшего жуза входили в конфедерацию родов, возглавляемую древними уйсунями (III в. до н.э.).
Уйсуни в 3 в до н.э. обитали на землях западнее Ордоса, где были разгромлены народом Юэчжи. После этого они перекочевывают в Жетысу и смешиваются с местными сакскими племенами.
В 1 в до н.э. племена Хунну(Гунны) перекочевывают на территорию нынешнего Южного Казахстана к союзному государству Канлы(Кангюй) и они вместе начинают воевать с Уйсунями. Уйсуни в ответ на это заключают союз с Китаем. Вскоре Уйсуни и китайцы побеждают Хуннов и Канлы. Китайцы все больше влияют во внутренние дела Уйсуней и союз Уйсуньских родов разделяется на 2 лагеря - сторонников Хунну и сторонников Китая. Старший куньби - вождь Уйсуней ставился китайцами, младший избирался народом. Дальнейшая история Уйсуней представляет междоусобную борьбу между старшими и младшими куньбиями, пока в 17 году до н.э. брат младшего куньбия - Уйшинжан не собирает 80 тыс. человек и не откочевывает к Канлам. Позже Уйсуни окончателно обособляются от китайцев. В 5 в н.э. встречаем последнее упоминание об Уйсунях, которые до сих пор проживают в Жетысу. Позже вся Великая степь подчиняется Тюркам, в том числе и Уйсуни. Уйсуни сейчас - собирательное название всех родов Старшего жуза проживают до сих пор в Жетысу.
В 13 веке Уйсуни входят в состав империи Чингис хана. По казахским преданиям одним из тех кто поднял Чингиса ханом на белой кошме являлся Майкы би из рода Уйсун, считающийся покровителем мудрости и справедливости у казахов.
Во время развала Золотой Орды и обособления тюркских народов друг от друга разваливается и род Уйсун. От него отделяются все нынешние роды Старшего жуза, в том числе и Ошакты. Они все входят в состав государства Могулистан, где главную роль играет уйсунский род Дулат. В 16 веке роды Старшего жуза окончательно входят в состав Казахского ханства.
род Ошакты активно участвуют в освободительной войне против джунгар. В те времена становится известным Актамберды Сарыулы - жырау, батыр, дипломат из рода Ошакты. Ополчение Старшего жуза в Буланты-Билеутинской битве возглавлял Санырык батыр из рода Ошакты.
Уран - Бақтияр!



Ысты

Казахский род Старшего жуза.
Известно что наиболее близки родственными узами к родам Шапырашты и Ошакты. Род Ысты наряду с другими десятью основными родами Старшего жуза входили в конфедерацию родов, возглавляемую древними уйсунями (III в. до н.э.).
Уйсуни в 3 в до н.э. обитали на землях западнее Ордоса, где были разгромлены народом Юэчжи. После этого они перекочевывают в Жетысу и смешиваются с местными сакскими племенами.
В 1 в до н.э. племена Хунну(Гунны) перекочевывают на территорию нынешнего Южного Казахстана к союзному государству Канлы(Кангюй) и они вместе начинают воевать с Уйсунями. Уйсуни в ответ на это заключают союз с Китаем. Вскоре Уйсуни и китайцы побеждают Хуннов и Канлы. Китайцы все больше влияют во внутренние дела Уйсуней и союз Уйсуньских родов разделяется на 2 лагеря - сторонников Хунну и сторонников Китая. Старший куньби - вождь Уйсуней ставился китайцами, младший избирался народом.
Дальнейшая история Уйсуней представляет междоусобную борьбу между старшими и младшими куньбиями, пока в 17 году до н.э. брат младшего куньбия - Уйшинжан не собирает 80 тыс. человек и не откочевывает к Канлам. Позже Уйсуни окончателно обособляются от китайцев.
В 5 в н.э. встречаем последнее упоминание об Уйсунях, которые до сих пор проживают в Жетысу. Позже вся Великая степь подчиняется Тюркам, в том числе и Уйсуни. Уйсуни сейчас - собирательное название всех родов Старшего жуза проживают до сих пор в Жетысу.
В 13 веке Уйсуни входят в состав империи Чингис хана. По казахским преданиям одним из тех кто поднял Чингиса ханом на белой кошме являлся Майкы би из рода Уйсун, считающийся покровителем мудрости и справедливости у казахов.
Во время развала Золотой Орды и обособления тюркских народов друг от друга разваливается и род Уйсун. От него отделяются все нынешние роды Старшего жуза, в том числе и Ысты. Они все входят в состав государства Могулистан, где главную роль играет уйсунский род Дулат.
Позже Ысты входят в состав Казахского ханства. Они участвуют в казахско-джунгарской войне, где их возглавляет Есей би, батыр. Был близким другом Толе би, вместе с Каракерей Кабанбай, Канжыгалы Богембай батырами освобождал Жетысу от захватчиков.
В конце 17 -середине 18 века жил знаменитый оратор и би Болтирик Альмен улы. Всегда защищавший интересы народа.
Уран-Жаутар!



Сіргелі

Казахский род, входящий в состав Старшего жуза.
Как и все роды Старшего жуза в своей ранней истории входил в состав Уйсунской конфедерации племен.
Уйсуни в 3 в до н.э. обитали на землях западнее Ордоса, где были разгромлены народом Юэчжи. После этого они перекочевывают в Жетысу и смешиваются с местными сакскими племенами.
В 1 в до н.э. племена Хунну(Гунны) перекочевывают на территорию нынешнего Южного Казахстана к союзному государству Канлы(Кангюй) и они вместе начинают воевать с Уйсунями. Уйсуни в ответ на это заключают союз с Китаем. Вскоре Уйсуни и китайцы побеждают Хуннов и Канлы. Китайцы все больше влияют во внутренние дела Уйсуней и союз Уйсуньских родов разделяется на 2 лагеря - сторонников Хунну и сторонников Китая. Старший куньби - вождь Уйсуней ставился китайцами, младший избирался народом. Дальнейшая история Уйсуней представляет междоусобную борьбу между старшими и младшими куньбиями, пока в 17 году до н.э. брат младшего куньбия - Уйшинжан не собирает 80 тыс. человек и не откочевывает к Канлам. Позже Уйсуни окончателно обособляются от китайцев.
В 5 в н.э. встречаем последнее упоминание об Уйсунях, которые до сих пор проживают в Жетысу. Позже вся Великая степь подчиняется Тюркам, в том числе и Уйсуни. Уйсуни сейчас - собирательное название всех родов Старшего жуза проживают до сих пор в Жетысу.
В 13 веке Уйсуни входят в состав империи Чингис хана. По казахским преданиям одним из тех кто поднял Чингиса ханом на белой кошме являлся Майкы би из рода Уйсун, считающийся покровителем мудрости и справедливости у казахов.Во время развала Золотой Орды и обособления тюркских народов друг от друга разваливается и род Уйсун. От него отделяются нынешние роды Старшего жуза, в том числе и Сиргели.
Первое упоминание о роде Сиргели мы встречаем в «Михман наме-и Бухара» Рузбехана (XV в.), который писал, что племя Сиргели летом кочует на берегах Едиля (Волги) в Ногайской Орде, а на зимовки уходит на Сырдарью, в район Туркестана. Сиргели были в числе родов и племен, ушедших вместе с Жаныбеком и Кереем – основателями Казахского ханства.
Род Сиргели активно участвовал в войне против джунгар. Ополчение рода возглавлял Тоганас батыр, ставший ураном Сиргели, погибший в 1723 году. После него ополчение возглавил Есиркеп Жаманкараулы участвовавший во всех сражениях и курултае в Ордабасы. Одним из соратников Абылай хана был Елшибек батыр, в одиночку нападавший на врагов. также из рода Сиргели были известны батыры Кара Тлеуке, Жабай Казыбекулы.
Уран - Тоғанас!

Жалайыр

Один из древнейших казахских родов. Входит в состав Старшего жуза. Считается самым старшим родом в Старшем жузе.
История рода Жалайыр известна только со времен завоеваний Чингис хана.
По Абульгазы Бахадур хану род Жалайыр был издревле тюркским. В 12 веке его подчинил прадед Чингис хана - Хайду. Только после этого они стали входить в монгольский народ.
Во времена своих походов Чингис хан разделил род Жалайыр на 4 части. Одна осталась в Монголии, вторая вошла в состав улуса Жошы хана, позже влившись в состав казахов, третья вошла в состав Чагатайского улуса, четвертая с Хулагу ханом ушла в Персию, позже в Ираке основала свою династию Жалаиридов.
Один из верных соратников Чингис хана - Мукали нойон был выходцем из рода Жалайыр, возможно это стало причиной продвижения людей из рода Жалайыр в руководящие посты Монгольской империи. Среди них можно назвать темника Бала нойона, руководившего военными операциями в Индии во время войны с Хорезмшахом, Мынкасар нойона, старейшего и уважаемого судью в период правления Менгу-хана, Куршы Бугуна, правителя Грузии в улусе Хулагуидов и, многих других. Примечательно, что даже великий хан Угедей в детстве воспитывался в семье джалаира Кадана.
Род Жалайыр в начале возвышения Тимура поддержала его, но в 1370 году она перешла на сторону его противников дулатов, за что была разгромлена и рассеяна Тимуром. Персидская группа играла в Иране руководящую роль; джалаирская династия даже царствовала в Северной Персии, а одно время даже в Багдаде.
В плен к русским попал султан Ораз Мухаммед и его летописец Кадыргали из рода Жалайыр. Позже они жили при дворе царя Бориса Годунова и Кадыргали Жалаири написал для него Сборник летописей.
Во времена казахско-джунгарской войны из рода Жалайыр вышли такие личности как Балпык би, Ескельды би, Орак батыр. Они участвовали в Аныракайской битве.
Уран - Қобылан!

Каңлы

Один из древнейших казахских родов. Входит в состав Старшего жуза.
История рода Канлы, особенно ее древняя часть очень хорошо изучена историками.
Канлы являлся древним прототюркским племенем. Со 2 в. до н.э. и до 4 в.н.э. они создали свое государство, называемое в китайских источниках Кангюй.
Во 2 веке до н.э. кангюйцы приняли участие в разгроме греко-бактрийского царства. В 1 в. до н.э. на территорию Кангюй начали в массовом порядке переселяться хунны притесняемые китайкой империей Хань. Благодаря раскопкам в местности Культобе можно утверждать что тюркское племя Канлы родственно Уйсуням, входящим в общий скифский круг племен.
Племенем Канлы как и нынешним родом Канлы в то время правили бии. Известны их имена - Най би, Тас би.
В 1 в.. Канлы за одно с гуннами воевали против Уйсуней и китайцев. Они захватывают Ташкент и среднеазиатские города, и становятся гегемонами в Присырдарьинском регионе. Позже они утрачивают гегемонию и входят в состав Тюркского каганата под названием Кангаров. В 9 веке начинается кыпчакская экспансия и Кангары входят в состав Кыпчакской конфедерации племен.
Арабские историки Ахмедан-Нувейри и
Абу Зейд ибн Халдун называют племена кыпчаков: Токсоба(Тогыз оба), Йетиоба(Жеты оба),
Боржогылы(Берш огылы), Борили, Каноглы(Кангароглы, Канлы),
Анжогылы, Дорут(Торт), Карабороглы(Караборикты), Тозан.
Плано Карпини и Рубрук проезжавшие по владениям рода Канлы в середине 13 века сообщают что они составляют часть улуса Жошы.
С созданием Казахского ханства в 15 веке в него входит и род Канлы. В начале 17 века родами Канлы и Катаган, проживавщими возле Ташкента управлял отдельный казахский хан Турсун.
В 1629 году Есим хан убил Турсуна и разорил подвластных ему Канлы и Катаганов; большая часть последних бежала за Сырдарью на запад, а оставшиеся под именем Шанышкылы присоединились к Старшему жузу.
Один из военачальников великого батыра из рода Торткара ө Жалантоса был батыр Канлы Бахадур.
В 1643 году в Орбулакской битве отличился Сарыбука батыр из рода Канлы.
Во времна казахско-джунгарской войны в 18 веке отличились Укибай батыр, его сын Байдаулет батыр и его сын Койгельды батыры из рода Канлы.
По переписи 1911 года численность Канлы вместе с Шанышкылы - 78 тыс. чел.
Уран - Бәйтерек!



Шанышқылы

Казахский род Старшего жуза.
По мнению историков род Шаншыкылы является выходцами из древнего и могущественного племени Катаган(монг. Хатагин). Согласно Рашид-ад-дину племя Катаган близки родственно Чингис хану. Это подтверждает М. Тынышпаев в своем труде «Киргиз-казахи в XVII и XVIII веках»: "Предания, сохранившиеся среди рода Чаншклы Ташкентского уезда, говорят, что некогда их ханом был Турсун, которого убил Есым. После этого большая часть катаганов бежала в Бухару, а оставшиеся стали называться по отделению катаган «чаншклы»." Также об этом пишет Ш.Уалиханов: "катаганы - самый древний народ, проживающий на юге Средней Азии и Казахстана. В начале XVII в. они составляли основную опорную силу правителя Ташкента - Турсун-хана, а в середине XVII в. одна их часть вошла в состав узбекского народа, а другая - в состав казахского племени чанишкли." Поэтому для описания истории рода Шанышкылы начнем с истории племени Катаган.
Катаганы пришли в Среднюю Азию вместе с Чингис ханом, и вошли в удел его сына Шагатая. Рашид-ад-дин в своем труде "Джами-ат-таварих" в 14 веке пишет что Катаганы издавна являлись тюркским племенем, позже омонголившееся.
Катаганы до середины 17 века проживали на территории Ташкентского велаята. К началу 17 века они управлялись ханом Турсыном - правителем Ташкента. Ташкент в это время был под властью казахского хана Есима. В 1613 году Турсын провозгласил себя независимым ханом и захватил Туркестан, Сауран, Андижан, Шахрухию. Окрепнув, Турсын хан начал войну против Бухары. В 1621 г. подвластные ему Катаганы и ташкентцы дважды одержали победу над бухарцами, но закрепить успех не сумели. В это время в Казахстан вернулся Есим хан, разгромивший в 1620 г. ойратские войска. В 1624 г. Есим отобрал у Турсына Туркестан, но свергнуть узурпатора у него не хватило сил. Временно установилось равновесие между противниками. Есим хан заключил мир с ойратами и даже организовал совместный с Турсыном поход на Андижан, пытавшийся отделиться от Казахского ханства. Однако их отношения все более обострялись. В 1627 г. Есим во главе казахских войск отправился в поход против ойратов - Турсын решил этим воспользоваться и напал на Туркестан, захватив в плен всю семью Есим хана. Когда хан возвращался с победой, Турсын устроил ему засаду в окрестностях Сайрама. В последовавшей битве Катаганы были разгромлены. Есим хан взял Ташкент, а Турсын был убит своими же приближенными. Эта битва получила название "Катаган кыргыны".
После этого некогда многочисленное и могущественное племя Катаган разделилось на несколько частей: оставшаяся часть под именем Шанышкылы влилась в состав казахов Старшего жуза, другие части Катаганов вошли в состав узбеков, каракалпаков и киргизов. После этих событий род Шанышкылы продолжал играть большую роль в управлении Ташкентом. С 1794 по 1805 годы ханом ташкента стал Юнус-ходжа опиравшийся на поддержку родов Канлы и Шанышкылы.
Во время казахско-джунгарской войны род Шанышкылы возглавлялся Бердыкожа батыром.
Живший в конце 19 - начале 20 века кюйщи Казангап Тлепбергенулы тоже является выходцем из рода Шанышкылы.
Уран - Айрылмас!

Средний Жуз

Арғын

Один из самых многочисленных казахских родов. Входит в состав Среднего жуза. В отличие от других родов Среднего жуза, например найман, кереев, кыпчаков и коныратов, название аргын не фигурирует в древних хрониках.
Первый раз название Аргын встречается во времена Золотой Орды. В те времена он назывался Аргынот. Окончания -т -от -ит -ат в монгольском языке обозначают множественное число.
В 14 веке из числа Аргынов жил Кодан би, акын. Он был советником Урус-хана, предка казахских ханов. После убийства сына Кодана - Акжола Каракыпшак Кобыланды батыром, он сочинил толгау, которая сохранилась в народной памяти до современных дней.
Также в 14-15 веках был Акжол (Даир-ходжа), сын Кодан-бия. Акжол помог Барак хану, внуку Уруса свергнуть зависимость от Тимуридов. Был близок к султанам Керею и Жанибеку, сыну Барак хана. Смерть Акжола от рук приближенного к Абулхайр хану Каракыпшак Кобыланды батыра стала поводом для откочевки казахов в Жетысу под руководством Керея и Жанибека. Таким образом Аргыны стали одними из причин становления Казахского Ханства.
Но род Аргын был не только в составе Казахского Ханства, он вместе с родами Младшего жуза, Найманами, Кереями и Кыпчаками входили в состав Ногайской Орды и поэтому часть Аргынов вошла в состав казахов в конце 16 - начале 17 веков.
В конце 16 века Аргыны появляются на Каратауских горах, участвовали в походах Тауекель хана и Есим хана на Фергану, Самарканд и Бухару. В походе Есим хана на ташкентского удельного хана рода Катаган - Турсуна в 1629 г.
Аргыны очень активно участвовали в освободительной войне против джунгар. Самые знаменитые из них - Богенбай, Малайсары, Жанибек, Олжабай батыры. Два из семи составителей свода закона казахов "Жеты Жаргы" - Анет баба и Казыбек би, известный жырау - Бухар, величайший поэт и мыслитель казахов - Абай Кунанбайулы тоже выходцы из рода Аргын. Из
Аргыны всегда активно участвовали во всех событиях в казахской истории.
Большая часть Аргынов поддержала восстание хана Кенесары. Один из его близких соратников и военачальников - Агыбай батыр был представителем рода Аргын.
По данным сельскохозяйственной переписей 1896-1911 г.г. численность Аргынов составляла 509 тыс. чел, занимали второе место после Байулы - 550 тыс.
Уран - Ақжол!



Найман

Один из крупнейших казахских родов. Входит в состав Среднего жуза.
История рода Найман известна с монгольских времен. Есть две версии происхождения названия Найман. Первая - с монгольского найман означает восемь. Возможно Найман был союзом 8 племен. Вторая версия - первоначальным ареалом обитания Найманов были берега реки Найма, притока Катуни, в честь которой и было назван род.
Впервые этноним Найман упоминается в китайских хрониках 8 века, как племя кочующее южнее озера Байкал. Позже Найманы создают свое ханство, которое считалось одним из самых крупных и культурных государств Центральной Азии. Найманы первыми заимствуют уйгурскую письменность. Найманы были тюркским племенем, о чем свидетельствуют личные имена их ханов как Инанч Бильге Букы, Байбука, Буйрук.
В конце 12 века из-за междоусобиц Найманское ханство ослабевает, и Найманы под давлением Чингис хана и керейтского Ван хана вынуждены были перекочевать на территорию нынешнего Восточного Казахстана. В 1208 году Чингис хан на Иртыше разбивает объединенные силы Найманов и Меркитов, вследствие чего Найманы перекочевывают в Жетысу, где правили Каракитаи(Кидани). Из-за поражения от Хорезмшаха Мухамммеда Каракитаи ослабевают и подчиняются Найманам. Боясь усиления Найманов Чингис хан отправляет Жебе нойона с карательной экспедицией, которая завершилась удачно. После этого Найманы подчиняются Чингис хану и входят в состав улусов Жошы и Шагатая, а затем и в состав тюркских народов, в том числе и казахов.
В 13 веке жил известный жыршы, кюйши и би Кетбуга из рода Найман. По легенде он возвестил Чингис хану о смерти его старшего сына - Жошы.
В 15 веке образовывается Казахское ханство. Верным соратником основателей ханства ханов Керея и Жанибека являлся - Каптагай батыр из рода Найман, позже ставший ураном для всего рода.
Найманы активно участвовали в казахско-джунгарской войне. Самым известным батыром рода Найман того времени был Каракерей Кабанбай батыр. Также рука об руку с ним воевали такие батыры рода Найман как Шорек, Касабай, Борибай, Толебай.
В составлении свода законов "Жеты жаргы" участвовали Шаппа и Куттыбай бии из рода Найман. Последний был также послом Абылай хана в Китае.
Одним из верных батыров Кенесары хана был Жанайдар батыр Орынбайулы из рода Найман.
Знаменитая айтыскер акын Сара Тастанбеккызы и акын Казангап Байболулы также являются представителями рода Найман.
Уран - Қаптағай!



Қыпшақ(Кыпчак)

Казахский род, входящий в состав Среднего жуза.
Впервые современное название Кыпчак упоминается на Селенгинском камне, датиремым 8 веком, написанном тюркским руническим письмом, в виде Кыбшак.
В 8-9 веках Кыпчаки вместе с Кимаками образовывают мощную конфедерацию племен. В 10 веке Кыпчаки отсоединяются, и перекочевывают на запад, оттесняя из Западного Казахстана и Приуралья Огузов и Печенегов. Уже в 11 веке обширные территории от Дуная до Иртыша подчиняются Кыпчакам. В Европе они становятся известными под именами Куманы и Половцы, в арабских источниках они все еще называются Кыпчаки и Кифчаки, а вся кочевая степь получает название Дешт-и-Кипчак. На всей территории своих кочевок они оставили памятники своим батырам - балбалы - каменные изваяния воино с саблей и пиалой в руках. В 11 веке западные кыпчаки беспрерывно враждуют с русскими княжествами, венграми и византийцами, восточные же с империей Хорезмшахов. Об этом можно узнать от Абулгазы Бахадур хана в книге "Родословная тюрков": «Огуз-хан воспитал этого мальчика, а когда он вырос, дал ему войско и послал на берега реки Дона и Едиля (Волга). Кыпчак и его потомки в течение четырехста лет господствовали на берегах трех рек - Дона, Едиля и Яика, над народами и племенами урусов, маджаров, аглаков, башкурдов и др. Оттого эти страны и огромная степная территория Казахстана долго носили название Дешт-и-Кыпчак».
В 13 веке гегемония Кыпчаков в Великой степи кончается. С востока надвигается огромное войско Чингис хана. В 1222 году к северу от Кавказских гор Кыпчаков разбили монгольские полководцы Субедей и Джебе. В 1223 году на берегах реки Калки монголы разбили Кыпчаков и соединенные отряды южно-русских князей. На первый раз монголы ограничились этими победами и ушли на восток. В 1237 году Бату, покорив восточную и южную части России, напал на Кыпчаков и разбил их. Быстрому успеху монголов способствовали раздоры между двумя группами Кыпчаков. Одна часть покорилась, втоая часть называемая Маджарами или Мадьярами переселилась в Венгрию. Пленных кыпчаков покупали венецианские купцы, которые продавали их в Египте. С течением времени кыпчаков стало в Египте довольно много и султан египетский составил из них особые полки. Эти воины стали известны под именем мамелюков. В 1259 году мамелюки взбунтовались, убили султана и на его место посадили своего кыпчака Ибака. Из числа мамелюков вышел небезызвестный султан Бейбарс.
Но подавляющее большинство Кыпчаков вошло в состав Золотой Орды. Они ассимилировали монгольских пришельцев и передали им свой язык.
После 14 в. Кыпчаки вошли в состав казахов, татар, башкир, карачаевцев, кумыков и др. народов в виде отдельного рода Кыпшак.
В 15 веке род Кыпшак был опорой хана Государства кочевых узбеков - Абулхайира из династии Шайбан. По преданию знаменитый батыр из подрода Каракыпшак рода Кыпшак - Кобыланды из-за разногласий с батыром и бием рода Аргын - Акжолом(Даирходжой) убивает последнего. Из за того что Абулхайир отказывается предать Кобыланды смерти многочисленные степные роды во главе с султанами Кереем и Жанибеком откочевывают в Жетысу, на территорию Могулистана. Но это было лишь поводом, на самом деле казахские роды давно были недовольны политикой Абулхайира.
Позже часть рода Кыпшак присоединяется к казахам, другая часть откочевывает с Мухаммедом Шайбани на территорию Узбекистана.
Кыпшаки наравне с другими родами участвуют в общественно-политической жизни Казахского ханства. В годы войны с джунгарами из кыпчаков выходят такие батыры как Тлеули, Толе. Одним из верных соратников хана Кенесары являлся батыр иман. В 1916 году его внук - знаменитый Амангельды Иманов поднимает восстание на Тургае.
Уран - Ойбас!



Керей

Крупный казахский род Среднего жуза. Не путать с родом Кереит племени Жетыру Младшего жуза. Хоть эти роды имеют почти одинаковые названия и историю, но сейчас это разные ру.
История рода Керей известна начиная с монгольских времен. До 9 века входили в союз Отуз Татар - Черных татар и были очень могущественным и самостоятельным родом. Позже отделились и до завоеваний Чингис хана имели свое Кереитское ханство.
Во времена Чингис хана родом Керей правил хан Тугырыл его союзник, но вскоре он поссорился с Чингис ханом, потерпел поражение, бежал к найманам и погиб. Кереиты подпали под власть Чингисхана, и с этих пор их самостоятельное существование прекращается.
Часть кереитов, бежавших от войск Чингисхана вошла впоследствии в состав различных, главным образом тюркоязычных народов, в том числе и казахов.
В 14 веке жил известный би Танаш из рода Керей. Его дети Балта и Балга батыры были военачальниками эмира Тимура.
Кереи активно участвовали в создании Казахского ханства.
В конце 16 - начале 17 века из рода Керей был известен батыр, би, ученый Даулен Таузарулы. Активный участник войны против джунгар и военачальник Есим хана и его сына Жангир хана Даулен участвовал в Орбулакской битве вместе со своим соратником Жалантос батыром из рода Торткара Младшего жуза, и умер обороняя город Сайрам от джунгар. Сын Даулена - Толыбай би и батыр также активно участвовал в этой войне. Старший сын Толыбая - Майлы был изестным бием, младший сын - Кожаберген был батыром и жырау. Его песню "Елим-ай" знали все казахи от Волги до Алтая, она была символом борьбы с джунгарами.
Также во времена джунгарской войны отличились знаменитый Баян батыр, Турсынбай батыр, Карабай батыр, Жабай батыр, Кара би, Шакшак би, Тленши би, Шаукер мырза.
Известный акын, батыр - Сегиз сери тоже происходил из рода Керей. Участвовал в восстании Исатая и Махамбета, был их хорошим другом. Выступал против восстания Кенесары так как считал что народ уже натерпелся от ханов и султанов.
Уран - Қарақожа!



Қоңырат

Крупный казахский род, входящий в состав Среднего жуза.
Историю рода Конырат ученые возводят к монгольским временам. В те времена он был известен под названием Хонхират или Унгарит.
Абульгазы Бахадур хан считает что род Конырат произошел от Журлук мергена. В 10-12 веках род Конырат входит в союз 18 монгольских племен - Цзубу, созданной чтобы выти из под властей Киданей, правивших в то время в Монголии.
В 1125 году маньчжурское царство Цзинь и китайская династия Сун побеждают Киданей и Коныраты подчиняются царству Цзинь. В 1196 году Коныраты поднимают восстание против маньчжур, которое жестоко подавляется. Вследствие этого Коныраты не смогли создать свое независимое ханство как у Кереитов и Найманов.
С самого начала деятельности Темучина, будущего Чингисхана род Конырат поддерживал его. Стоит отметить что его мать - Оэлун и старшая жена - Борте происходили из рода Конырат.
Большая часть рода Конырат вошла в состав улуса Жошы хана.
Род Конырат сыграл большую роль в истории тюркских народов Средней Азии, особенно казахов и узбеков.
В начале становления Казахского ханства одним из сторонников султанов Керея и Жанибека был батыр из рода Конырат Сарыбалак.
Главным военачальником походов Тауекель хана на Ташкент, Бухару и Самарканд был Конырат Алатау батыр, позже ставший ураном рода Конырат.
Коныраты участвовали в войне против джунгар, но Актабан шубырынды их коснулся гораздо меньше чем другие роды так как их кочевья располагались на левобережье Сырдарьи, то есть на территории Узбекистана. В то время вышли такие батыры как Каныбек и Сыргак из рода Конырат.
Уран - Алатау!



Уақ

Казахский род Среднего жуза. История этого рода малоизучена.
По словам русского ученого Аристова среди узбеков есть род Конырат(родственный казахам) в неместь 3 отделения, одно из которых - Уак танбалы. А Коныраты в свои очередь считают себя одним из узбекских Найманских родов. Также по народным преданиям известно что Тауке хан(1680-1718) объединил родственные роды Керей и Уак в одно племя Уак-Керей или Керей-Уак. исходя из этих данных мы видим что Уаки издавна являются родственным другим родам Среднего жуза.
Род Уак хоть и является малочисленным относительно других родов Среднего жуза, но не менее древним. Вот что об этом говорит Ш. Уалиханов: "имен Уак-Кирей, сколько мне известно, нет между древними племенами монголо-тюркскими, но в киргизской поэме Эдиге в числе беков Тохтамыша есть представитель Уаков." Также батыр Камбар, его сын Ер Кокше батыр, и его сын Ер Косай батыр, эпосы о которых очень популярны среди народа и входят в состав "Сорока батыров Крыма" также является представителями рода Уак. Они как и Едиге би, хан Тохтамыш жили во второй половине 14 - начале 15 веков.
После развала Золотой Орды вошли в состав Казахского ханства. Во времена казахскоо-джунгарской войны из рода Уак вышли такие батыры как Баян, Бармак и другие. Так как род Уак ближе всех находился к джунгарской границе, он принял первые их удары и очень сильно пострадал, чем объясняется их сегодняшняя малочисленность.
Баян батыр Касаболатулы из рода Уак всю свою жизнь посвятил борьбе за независиимость своего народа. Благодаря своей храбрости и смелости был особо уважаем Абылай ханом. Был воспет Умбетей и Татикара акынами. Во время битв Абылай хана с китайцами, войско Абылая начало отступать, но тут подошла подмога от Баян батыра и разгромила китайцев. Про него был снят фильм "Баян батыр" (http://vk.com/video-38304529_162608526).
Бармак батыр Мухаммедкалиулы из рода Уак также был великим батыром. Вся его жизнь прошла в борьбе с врагами, особенно отличился он в борьбе казахов с волжскими калмыками. Бармак был истинно общеказахским батыром и помогал батырам Младшего жуза, несмотря на то что его родные кочевья находились на востоке Казахстана. Участвовал в освобождении Мангыстау от туркмен. Был воспет Дастем салом.
Род Уак активно участвовал в восстании Кенесары хана.
Уран - Жаубасар!

Младший Жуз

Байұлы

Беріш (Бериш)

Род Берш является одним из значительных родов казахов Младшего жуза. Входит в состав Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Берш.
Первые упоминания о роде Берш мы встречаем в 11-13 веках в русских и арабских летописях. В них род Берш входит в кыпчакскую конфедерацию племен. В русских источниках фигурирует под названием Буршевичи и Бершевичи, у арабов - Берш огылы.
После монгольского завоевания часть рода Берш входит в состав Алшынов, часть откочевывает к булгарскому хан Анару, который предав их, продает в рабство египетским султанам, из числа пленных Бершей становится известным будущий правитель мамелюкского Египта - султан Бейбарс.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Берш), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Берш вместе с родственными им родами Серкеш(Шеркеш), Таз, Ысык, Есентемир выбирают себе нижнее течение реки Жайык(Урал). Это нынешняя территория Атырауской области.
Во времена джунгарского нашествия из рода Берш вышло много батыров. Такие как Агатай, Пыштанай, Айгана, Саржала, Кулбарак, Итемген, Табылды, Кара, Жузбатыр, Жаубасар, Жаугашар, Куттыгай и др.
Агатай батыр был одним из военачальников Аз Тауке хана. Он возглавял ополчение племени Байулы при защите Туркестана. Участвовал во многих сражениях. Захватил у калмаков город Сарайшык и вернул его казахам. Стал ураном рода Берш.
В 17 - 18 веках прославился Есболай батыр, бий и бай. Под его началом род Берш вернулся в Западный Казахстан из Жетысу куда был загнан из за набегов калмыков.
Алдар бий - советник Абулхаир хана и воспитатель Нуралы хана. Впоследствии правая рука Сырым батыра.
Во время восстания Сырым батыра Кебек бия из рода Берш подняли на белой кошме и объявили ханом восставших. Многими руководителями этого движения были выходцы из Бершей.
В 1832 году на род Адай на Мангыстау напал хивинский хан Аллакул с 3000 отрядом. К ним на помощь подоспели батыры рода Берш во главе с Кулбарак батыром, который был обезглавлен хивинцами во время битвы. Голова его сейчас находится рядом с могилой Аллакул хана в Хиве(Узбекистан).
В 1801 году образовалась Букеевская Орда. Первым по численности населения в нем был род Берш. Руководителями восстания в Орде и Младшем Жузе были батыр Берш Исатай Тайманов и акын Берш Махамбет Утемисов.
Были и акыны в племени. Такие как Есет Караулы (акын и батыр). Мурат Монкеулы - поэт-импровизатор, жырау и последний представитель творчества Золотоордынской школы.
Уран - Ағатай!



Адай

Один из крупных и многочисленных родов казахов Младшего жуза. Входит в родовое объединение Байулы.
Среди историков нет единого мнения о происхождении казахского рода адай. Некоторые ученые пытались возвести историю адаев к сакским временам и связывали их с древним племенем даев (даков, дагов, дахов), другие высказывались в пользу происхождения адаев от гаогюйского рода аде (адийе, ады, одоют). Но это лишь ни на чем не основанные гипотезы.
На самом деле историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Адай.
Как свидетельствуют проведенные генетические экспертизы, многие современные адаевцы имеют общего предка по мужской линии с другими родами Алшынов в относительно недалеком прошлом, а именно – в эпоху монголов. По этой причине историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Адаи), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу. В те времена - во времена развала Ногайской Орды и становится известным, один из первых батыров рода Адай - Ер Косай.
В конце 17 - начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Адай, возглавляемый Шотан батыром, отвоевывает у туркмен землю Мангыстау, впоследствии и до наших дней Мангыстау является "родовым гнездом" рода Адай.
Во времена джунгарской войны из этого рода выходят множество батыров. Шогы батыр, и его 40 соплеменников, вооруженные фитильными ружьями, являлись отборным отрядом мергенов - снайперов. Впоследствии их потомки составили подрод Кырыкмылтык Адай. Шогы похоронен у мавзолея Ходжи Ахмета Яссауи в Туркестане.
Также в это время становятся известными батыры из рода Адай - Суйингара, Дауымшар, Атагозы и другие. Одним из особо почитаемых в Западном Казахстане аулие - святых является Бекет ата Мырзагулулы из рода Адай, проповедовавший ислам среди соплеменников.
Адаи активно участвовали в восстаниях Сырым батыра, Исатая и Махамбета. В 1870 году изза повышения налогов со стороны царских властей на Мангыстау вспыхивает Адаевское восстание под руководством батыров Иса и Досана. Восстание охватывает весь полуостров, вначале идет успешно, но после ввода большого количества войска угасает. В 1874 году оно подавляется и роду Адай приходится уплачивать огромную контрибуцию. Впоследствии многие аулы разоряются и доходят до нищеты. Это является причиной симпатии адаев к большевикам в годы Гражданской войны. Один из старшин - Тобанияз оказывает им большую поддержку. Впоследствии репрессирован. Во времена голодоморов многие аулы рода Адай откочевывают в Туркмению, Узбекистан, Иран и Афганистан.
Ураном - боевым кличом является - Бекет или Төлеген.



Алтын

Род Младшего жуза, входит в состав племени Байулы. Иногда изза родственной близости к роду Жаппас, их вместе называют Алтын-Жаппас. Основным ареалом расселения Алтынов являются нижнее течение Сырдарьи, берега рек Ыргыз и Торгай.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Алтын.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Алтыны), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу. В начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Алтыны и Жаппасы далеко не откочевывая выбирают себе территории нижнего течения Сырдарьи, берега рек Ыргыз, Торгай и Тобол.
Во времена войн с джунгарами из числа Алтынов вышло много батыров, самые известные из них Салтеке и Баркы батыры, а также общий для Алтынов и Жаппасов Баймурат батыр.
Баркы батыр прославился в войнах с Волжскими калмаками и стал ураном Алтынов. Баймурат батыр был одним из военачальников Абылай хана, участвовал в Шаганской битве.
Также Алтыны участвовали в восстаниях в Младшем жузе. Одним из близких соратников Исатая был Науша батыр из рода Алтын. Созакбай батыр из рода Алтын учатсвовал в восстании Кенесары Касымова.
Ураны рода Алтын - Баймұрат и Баркы.



Жаппас

Один из значительных родов Младшего жуза. Входит в состав племени Байулы.
Род Младшего жуза, входит в состав племени Байулы. Иногда изза родственной близости к роду Алтын, их вместе называют Алтын-Жаппас.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Жаппас.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Жаппас), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Алтыны и Жаппасы далеко не откочевывая выбирают себе территории нижнего течения Сырдарьи, берега рек Ыргыз, Торгай и Тобол. Позже род Жаппас вошел в состав Бокеевского ханства, где был пятым по количеству населения.
Во времена казахско-джунгарской войны из рода Жаппас вышло много батыров.
Акберды батыр участвовал в Аныракайском сражении, был другом Канжыгалы Богенбай батыра. Баймурат батыр был одним из военачальников Абылай хана, участвовал в Шаганской битве. Является общим ураном для родов Жаппас и Алтын. Байгара батыр участвовал в сражениях против джунгар, был противником присоединения к России.
Жаппасы активно участвовали в восстании Исатая и Махамбета, но были противниками хана Кенесары, так как считали что от ханов и султанов простым казахам ничего хорошего не будет.
Уран - Баймұрат!



Есентемір

Входит в состав племени Байулы Младшего жуза.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Есентемир. Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Есентемир), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу. В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Есентемир вместе с родственными им родами Серкеш(Шеркеш), Таз, Ысык, Берш выбирают себе нижнее течение реки Жайык(Урал). Это нынешняя территория Атырауской области. Одна часть Есентемиров осталась в горах Каратау нынешней Жамбылской области. В Каратауских горах осталась надпись на камне: "Мы были родом Есентемир, нас было очень много, тебе не хватило бы цифр чтобы сосчитать нас".
Род Есентемир активно участвовал в войне против джунгар. Самым знаменитым батыром из этого рода был Мынбай батыр. Он сражался против джунгар, активно участвовал в восстании Сырым батыра из Байбакты и являлся нагашы-ата Исатай батыру из рода Берш.
Также был известен Бокен би из рода Есентемир. Судья, дипломат. Пропагандировал среди народа Законы «Жеті жарғы» Тауке хана. Участвовал в войнах против волжских калмыков и джунгар. Батыр Сырым получил благословение у Бокен бия. В 1731 г. поддерживал восставших башкир, притесняемых Российской империи, в их желании присоединиться к Казахскому ханству, в частности к хану Младшего жуза - Абулхаиру.
Коктаубай батыр из рода Есентемир также участвовал в войне против джунгар. Был мергеном - снайпером. Свой лук, тетиву которого кроме него никто не мог натянуть подарил Исатай батыру из рода Берш - главе восстания в Бокеевской Орде и Младшем жузе.
Также из рода Есентемир происходил кюйши Есбай и акын Досжан.
Уран - Алдоңғар!



Таз (Таздар)

Казахский род Младшего жуза, входит в состав Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Берш.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами. Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Таз), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Таз вместе с родственными им родами Серкеш(Шеркеш), Берш, Ысык, Есентемир выбирают себе нижнее течение реки Жайык(Урал). Это нынешняя территория Атырауской области.
Род Таз активно участвовал в казахско-джунгарской войне. В те времена ополчение рода Таз возглавлял Бакай батыр? позже ставший ураном для рода.
В восстании Сырыма Датулы участвовал Акпан батыр из рода Таз. Верными соратниками Исатая и Махамбета, а позже Есета Котибарулы были знаменитые батыры Торемурат, Отен, Нарынбай, Койсары.
Были и именитые акыны из этого рода как Бала Ораз, Кашкынбай и Есенбак.
Уран - Бақай!



Байбақты

Одно из основных родовых подразделений казахов Младшего жуза, входящее в поколения Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Байбакты.
Байбакты вероятно являлось древним кыпчакским родом, позже вошедшим в состав Алшынов, так как подрод Байбакты - Токсоба, являлся одним из древнекыпчакских родов также называющимся Токсоба, в русских источниках - Токсобичи.
После монгольского завоевания Байбакты вошло в состав Алшынов.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Байбакты), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Байбакты вместе с родственными им родами Алаша, Тана, Кызылкурт и Маскар, выбирают среднее течение реки Жайык - Урал. Это нынешняя территория Западно-Казахстанской области.
Во времена казахско-джунгарских войн из рода Байбакты вышло много батыров такие как Шолан батыр, участвовавший в Аныракайском сражении, Даукара батыр в поединке один на один убивший калмакского бахадура - батыра. Сын Шолана - Есенбай - был знаменитым мергеном. Внуки Шолана - Атантай и Сырым также участвовали в войне против джунгар.
Также Сырым, сын Дата и внук Шолана был предводителем первого в истории Казахстана восстания. Сырыма называли ханом из карасуйека(черни). Именно его восстание стало основой для последующих восстаний в казахской степи.
Также выходец из Байбакты - Едильбай, вывел в 19 веке знаменитую едильбаевскую породу овец.
Уран - Дәуқара!



Тана

Казахский род Младшего жуза. Входит в состав племени Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Тана.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами. Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Тана), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В конце 16-начале 17 века из рода Тана выходят два знаменитых в степи человека - Жиембет жырау, би, батыр и его брат Жолымбет батыр. Жиембет батыр был жырау при есим хане, открыто ему говорил о бедствиях простого народа. Что примечательно он в своих произведениях впервые упоминает 12 ата Байулы, что означает что племя Байулы, куда входит и род Тана существовал уже в то время. Жиембет возглавлял войска Младшего жуза во времена Есим хана. Став известным хотел отделить Младший жуз от Есим хана, за что был сослан в ссылку на Дальний восток. После смерти Есим хана вернулся в родной Западный Казахстан.
Его брат - Жолымбет батыр участвовал в походах Есим хана на Ташкент, Бухару и Самарканд.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Тана вместе с родственными им родами Алаша, Маскар, Байбакты и Кызылкурт, выбирают среднее течение реки Жайык - Урал. Это нынешняя территория Западно-Казахстанской области.
Род Тана активно участвовал в войне против джунгар. Его возглавлял в то время Нурке би.
Уран - Тана!



Масқар

Казахский род Младшего жуза. Входит в состав племени Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Маскар.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами. Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Маскар), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах. В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Маскар вместе с родственными им родами Алаша, Тана, Байбакты и Кызылкурт, выбирают среднее течение реки Жайык - Урал. Это нынешняя территория Западно-Казахстанской области.
Род Маскар в освободительной войне против джунгар возглавлял батыр Донен, позже участвовавший в восстании Сырым батыра.
Уран рода Маскар - Каратай, посвящен не выходцу из рода Маскар, султану-чингизиду Каратаю Нуралыулы, возглавлявшем этот род. Он был знаменит тем что его поддерживал народ, не желавший подчиняться ставленникам России. Поднял восстание которое было жестоко подавлено. Но царская администрация учитывавшая его влияние, поставила его ханом туркмен, на земле которых он скончался.
С 1842 по 1847 год в Бокеевской орде происходило восстание под предводительством Лаубая Мантайулы из рода Маскар и Аббаса Кошайулы из рода Ногай-казахов. Они добивались возвращения казахских родов из Бокеевской орды на территорию Младшего жуза и снижения налогов. Лаубай был убит в 1847 году.
Русский ученый, поэт Даль, будучи в Бокеевской орде, написал поэму о казахах "Бикей и Мауляна". Мауляна по его произведению происходила из рода Маскар. Есть версия что поэма основана на реальных событиях.
Уран - Қаратай!



Алаша

Один из крупных родовых подразделений казахов Младшего жуза, входящее в племенной союз Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Алаша.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин.
После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Алаша), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
Есть легенда что на берегах Едиля - Волги кочевал могущественный ногайский род Алаша, во главе которого стоял Мамай, сын хана Мусы. Править народом ему помогали младший брат Тохта и племянник Орак. Мамай обманом захватил трон ханов Золотой Орды и из ставки на Волге стал распространять свою власть и на земли Северного Кавказа. Свое войско, стоявшее у реки Сарысу под начальством Тохты и Орака, он послал на Кубань. Место где они спустились с плато к Кубани начали называть "Спуск выходцев из Алаша".
Известный жырау Маргаска, бывший одним из военачальников Есим хана, является выходцем из рода Алаша.
В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В конце 17 - начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Алаша следуя вниз по течению Сырдарьи заселяет территорию среднего течения Жаика - Урала. Сейчас это территория Западно Казахстанской области.
Во времена джунгарских войн отличились многие батыры из этого рода, самым известным был Байбарак Кудайкулулы, убивший перед сражением, в схватке один на один калмакского(джунгарского) батыра.
Участвовали в восстании Сырым батыра Датулы. В 1801 году Бокей хан в междуречии Едиля и Жаика образовывает Бокеевское ханство. Алаша были вторым по численности родом после рода Берш в ханстве.
В 1869 году на территории Урало-Тургайского региона вспыхивает восстание казахов недовольных политикой царской администрации. Одним из предводителей восстания является Сеил батыр Туркебайулы из рода Алаша.
Ураном - боевым кличем являлся Байбарақ или Алтыбас.



Қызылкұрт

Казахский род Младшего жуза. Входит в состав племени Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Кызылкурт.Кызылкурт с древнетюркского означает красный волк.Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада ЗолотойОрды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов, получивших название Байулы(куда входили и Кызылкурт), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах. В начале 17 века роды Байулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу. В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Кызылкурт вместе с родственными им родами Алаша, Тана, Байбакты и Маскар, выбирают среднее течение реки Жайык - Урал. Это нынешняя территория Западно-Казахстанской области.
Род Кызылкурт в джунгарской войне возглавлял Жиембай батыр позже ставший ураном рода. Кызылкуртовцы активно участвовали в восстании Исатая и Махамбета. Особо отличились батыры Сарсенби и Танатар.
Самым знаменитым представителем рода Кызылкурт является кюйши Курмангазы Сагырбайулы, который является национальной гордостью всего казахского народа.
Уран - Шиембай!



Шеркеш(Серкеш)

Род Младшего жуза, входит в состав племени Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Шеркеш.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин.
После распада Золотой Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын.
Еще в составе Ногайской Орды от племени Алшын отпочковалось группа родов получивших название Байулы(куда входили и Шеркеш), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Алимулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Шеркеш вместе с родственными им родами Есентемир, Таз, Ысык, Берш выбирают себе нижнее течение реки Жайык(Урал). Это нынешняя территория Атырауской области. Малая часть рода Шеркеш осталась в Южном Казахстане.
Во время казахско-джунгарской войны род Шеркеш возглавлял батыр и би Шагырай, ставший ураном рода.
Шеркеши активно участвовали в восстании Сырыма Датулы, в то время их возглавлял батыр Турмамабет. В восстаниях Исатая и Махамбета, а позже и Есета Котибарова джигитов рода Шеркеш возглавлял Турлан батыр.
В конце 19 - начале 20 века был известен общественный деятель, просветитель Макаш Бекмухамедов (1830 - 1904). Получивший образование в школе Жангир хана, он сначала работает переводчиком у Пограничной комиссии, затем становится правителем 1ого и 2ого Приморского района Бокеевской орды. Был делегатом Бокеевской орды, в поездке к российскому императору в Петербург. Подарил ему золотую юрту вместе с Отешкали Атаниязовым и просил остановить русификацию и крещение казахов. Стал членом Астраханского географического общества. Написал статью о "Кочевых казахах и калмыках Астраханской губернии". Написал книгу "Наставления", где неаписал наставления Доспамбета жырау, Жиембета жырау, Есет бия. Оставил после себя кюи "Байжума Макаша" и "Кок жорга".
Уран - Шағырай!



Ысық

Род Младшего жуза, входит в состав племени Байулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Ысык.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин.
После распада Золотой Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын.
Еще в составе Ногайской Орды от племени Алшын отпочковалось группа родов получивших название Байулы(куда входили и Ысык), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Алимулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В конце 17 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Ысык вместе с родственными им родами Есентемир, Таз, Шеркеш, Берш выбирают себе нижнее течение реки Жайык(Урал), то есть нынешнюю территорию Атырауской области.
Род Ысык в освободительной войне против джунгар возглавляет Байтерек батыр и его брат Есен. Байтерек был соратником султана Среднего жуза Абылая, и участвовал вместе с ним в походах. Позже стал ураном рода Ысык.
В восстании Сырыма Датулы видное место занимает би и батыр Каратау Омирзакулы. Возглавлял в то время весь род Ысык, численностью около 10 тыс. юрт. Участвовал в свержении Нуралы хана
Выходцы из рода Ысык очень активно участвуют в восстании Исатая и Махамбета. По мнению оренбургского подполковника Геке главный батыр рода Ысык - Кабыланбай Калдыбайулы являлся третьим по значимости в этом восстании. Он вместе со своими младшими братьями - Иманбаем, Исмаилом, Кали, Куспаном и Жапалаком громили аулы султанов и баев и раздавали скот беднякам. В 1837 году был пойман и осужден в Оренбурге, отправлен в ссылку в Сибирь. Отец Кабыланбая - Калдыбай Косаякулы также активно участвовал в восстании. Его в народе называли кровавоглазым Калдыбаем изза того что никогда не оставлял обиду неотмщенной. Тоже был сослан в Сибирь, перед поимкой его казаками повелел единственному оставшемуся на свободе сыну - Иманбаю, собрать аулы рода Ысык и перекочевать на восточный берег реки Жайык вслед за Исатаем и Махамбетом. Также в восстании участвовали батыры Шыганак и Есенгельды. Есенгельды Жангабылулы - батыр, который по мнению Исатая стоил 40 батыров. Погибает с Исатаем в битве у реки Акбулак.
Уран - Бәйтерек!

Младший Жуз

Әлімұлы

Қаракесек

Род Младшего жуза, входит в состав племени Алимулы. Не путать с подродом Каракесек рода Аргын.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Каракесек.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени Алшын отпочковалось группа родов Алтыул, получивших название Алимулы(куда входили и Каракесек), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
Раньше весь род Алимулы назывался Каракесек. Это мы видим в народных преданиях и в русских источниках.
В начале 17 века роды Алимулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу. В начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Кочевьями рода Каракесек являются нижнее течение Сырдарьи, Приаралье.
О роде Каракесек собрано мало сведений, поэтому к сожалению я пишу только то что имею.
В 19 веке в Приаралье и на Сырдарье начинается восстание казахов против хивинского и кокандского владения во главе с Жанкожа батыром из рода Шекты. Его сподвижником был батыр Актан Акайулы из рода Каракесек.
Уран - Айыртау и Дөйт.



Шөмекей

Род Младшего жуза, входит в состав племени Алимулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Шомекей.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин.
После распада Золотой Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын.
Еще в составе Ногайской Орды от племени Алшын отпочковалось группа родов Алтыул, получивших название Алимулы(куда входили и Шомекей), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Алимулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Шомекей выбирает себе нижнее течение Сырдарьи в качестве кочевий.
Род Шомекей активно участвует в войне против джунгар. В то время становятся известными такие батыры как: Арыстанбай Айбасулы(1693 - 1748), лучший друг с детства Абулхаир хана, выполнял его особые поручения. Становится известным благодаря участию в битвах с 1722 по 1729 год. Участвовал в подписании принятия подданства Российской империи.
Барлыбай Тауасарулы(1753 - 1822). В 18 лет убил калмыцкого батыра в одиночном поединке. После этого вплоть до самой смерти возглавлял войско рода Шомекей. Участвовал в битвах против Российской армии и казаков, калмыков, туркмен, Хивинских и Кокандских захватчиков.
Род Шомекей активно участвовал в движении Кенесары Касымова. Возглавлял в восстании свой род Тоганас батыр Байтик улы. Вся его молодость прошла в битвах против хивинцев и кокандцев, позже присоединился к Кенесары хану. Участвовал в захвате городов Созак, Жанакорган, Акмешит.
Уран - Дөйт!



Кете

Род Младшего жуза, входит в состав племени Алимулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Кете.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени алшин отпочковалось группа родов Алтыул, получивших название Алимулы(куда входили и Кете), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Алимулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу. В начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Кочевьями рода Кете являются нижнее течение Сырдарьи, Приаралье, долины рек Ойыл и Киыл, среднее течение реки Жайык - Урал.
Род Кете из Жетысу в Западный Казахстан под началом бия Ажибая Балпашулы.
Во времена джунгарской агрессии из рода Кете вышло много батыров такие как Текей, Арал, Алтай.
Текей батыр Карпыкулы был одним из близких соратников Тауке хана. Похоронен у мавзолея Ходжи Ахмета Яссауи.
Арал батыр Балпашулы возглавлял ополчение рода Кете в джунгарской войне. Был противником присоединения к России.
Коккоз би возглавлял совет биев и был против хана Нуралы в восстании Сырым батыра.
Уран - Тоққожа и Ожырай.



Төртқара

Род Младшего жуза, входит в состав племени Алимулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Торткара.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин.
В то время жил Ораз би, кажы(1299 – 1385) из рода Торткара. В 1370 году он примкнул к эмиру Тимуру и стал его советником. Именно по его совету Тимур переместил столицу в Самарканд. Благодаря великим делам предка, потомки Ораза до 18 века занимали влиятельное положение в Великой степи. Его потомком является и Айтеке би.
Род Торткара после распада Золотой орды вошел в состав Казахского ханства.
Потомок вышеупомянутого Ораз бия - Сейткул Токпанулы в 1590-1620 годы был ханом 40 тыс. юрт казахов, 35 тыс. юрт каракалпаков, 100 тыс. домов узбеков обитавших между Самаркандом и Бухарой.
Третий из его 8 сыновей - Акша Сейткул улы (1573 – 1659) в 1622-1635 годы был Кокандским ханом.
Четвертым сыном Сейткула был знаменитый батыр и эмир Жалантос (1576-1656). Он был правителем Самарканда, а после смерти своего брата Акша стал и правителем Коканда. Во время Орбулакской битвы в 1643 году именно он помог Салкам Жангир хану подкреплением в 20 тыс. воинов. В 1649 году он возглавил 100 тыс. войско Салкам Жангир хана и захватил Бухару, Ташкент, Кабул и Балх. К нему из Индии, Ирана, Тибета, Хорезма, Джунгарии и от кыргызских манапов были посланы богатые дары. Жалантос построил в центре Самарканда на площади Регистан, сохранившейся по сей день, медресе Ширдор(медресе Льва) и Тилла-Кари(Обрамленное золотом медресе).
Сын вышеупомянутого Акша - Байбек би Акшаулы(1601-1676) помогал своему дяде Жалантосу, взяв под свое управление казахов, каракалпаков и узбеков обитавших возле Самарканда. Он призывал их взяться за земледелие, однако поощрял и скотоводство. он остался в памяти народа как справедливый и мудрый би.
Его сын - знаменитый би всего Младшего жуза - Айтеке би(1644 -1700). Он получил образование в медресе Тилла-Кари и Ширдор, которые построил брат его деда Жалантос батыр. В 21 год он становится верховным бием казахов, каракалпаков и узбеков обитавших между Бухарой и Самарканда. В 25 лет роды Младшего жуза выбирают его верховным бием. В 1680 году он вместе с другими биями выбирает сына Салкам Жангира - Тауке султана в качестве хана. Тауке хан создает "Совет биев" в который входит и Айтеке би. Совет создает "Жеты жаргы" - свод законов казахов, по некоторым сведениям он создан и для каракалпаков, узбеков и кыргызов. Он вводит в Жеты жаргы такие законы как Кун(цена) за убийство, кун за искусство(авторские права) и другое. Во время того когда он был бием род Торткара перекочевывает из регионов Самарканда и Бухары к нижнему течению Сырдарьи. После его смерти главой Младшего жуза становится Абулхаир хан.
Род Торткара активно участвовал в освободительной войне против джунгар и в восстании Кенесары хана. Особенно выходцы из Торткара отличились при взятии Кенесары ханом города Сузак.
Уран - Айыртау или Ораз.



Қарасақал

Род Младшего жуза, входит в состав племени Алимулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Карасакал.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин. После распада Золотой
Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. Еще в составе Ногайской Орды от племени Алшын отпочковалось группа родов Алтыул, получивших название Алимулы(куда входили и Карасакал), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Алимулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу. В начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Кочевьями рода Карасакал являются нижнее течение Сырдарьи, Приаралье.
О роде Карасакал собрано мало сведений, поэтому к сожалению я пишу только то что имею.
В 19 веке жил известный акын из рода Карасакал - Еримбет. Он был продолжателем славных традиции акынов прошлого и одним из последних классических акынов.
Уран - Алдажар!



Шекті

Род Младшего жуза, входит в состав племени Алимулы.
Историю родов Младшего жуза нужно начинать с племени Алшын, куда входят Алимулы и Байулы, соотвественно и род Шекты.
Историю Алшынов уместнее всего связывать с монгольскими Алчи-татарами, в множественном числе - Алчинами.
Алчины - Алшыны были знатным племенем в Золотой Орде, многие высокопоставленные лица происходили из Алшынов, в том числе и жена Бату хана - Боракчин.
После распада Золотой Орды Алшыны входят в состав Ногайской Орды, где также находились в привелигированном положении. В Ногайской Орде при ханском совете было особое "Алшыново место" где могли председать только выходцы из рода Алшын. В 15 веке во время развала Золотой орды был известен Аламан батыр из рода Шекты, поддерживавший узбекского Абулхайир хана Шайбани, когда тот был еще молодым. После проигранной битвы когда Абулхайиру было 18 лет, он бежал к ногайским биям. Там его и взял под покровительство Аламан батыр. Аламан возглавлял войско Абулхайира во время его похода на Мавераннахр(Междуречье Сырдарьи и Амударьи). Дальнейшая судьба батыра неизвестна.
Еще в составе Ногайской Орды от племени Алшын отпочковалось группа родов Алтыул, получивших название Алимулы(куда входили и Шекты), и под этим именем с XVI века они стали отдельно упоминаться в русских документах.
В начале 17 века роды Алимулы под напором калмыков вынуждены были откочевать к родственным им казахским родам на восток от реки Эмба и далее вверх по Сырдарье в Жетысу.
В начале 18 века роды Младшего жуза возвращаются в Западный Казахстан. Род Шекты выбирает себе нижнее течение Сырдарьи в качестве кочевий.
Род Шекты активно участвует в освободительной войне против джунгар. В те времена становятся известными такие батыры как Тайлак Бекежанулы. По сведениям ученых именно он возглавлял объединенные отряды Младшего жуза в сражениях 1729-1730х годов; Буркирек Маркадамулы - батыр, остановивший поход калмыцкого Аюке хана на казахскую землю, погиб в сражении с джунгарами в 1726 году в Буланты-Билеутинском сражении. Бактыбай Толесулы - близкий друг хана Младшего жуза - Абулхаира, участвовал в Буланты-Билеутинском, Аныракайском сражениях, стал ураном рода Шекты.
Особое место надо уделить Монке бию Тилеу улы, жившему в конце 17 - начале 18 веков. Его отец Тилеу - основатель подрода Тилеу - рода Шекты. По шежире(казахской генеалогии), прямым предком Монке бия является Едыге би - фактический правитель Золотой орды и основатель Ногайской орды. Шежире Монке бия выглядит так: Едыге би - Нураддин - Уакас би - Муса хан - Сирак - Калу - Болек - Айт - Тилеу - Монке. Возможно один из потомков Едыге бия присоединился к роду Шекты и они стали называть себя выходцами из этого рода. Монке в 7 лет стал бием, также являлся прорицателем, советником хана Младшего жуза - Абулхаира. Известно его прорицания:"У потомков будут жилища из кирпича, будут продажные судьи, будут собрания народа не приносящие никакой пользы, будут круглые лекарства и молодежь не будет слушаться стариков, все будут остры на язык, и верить в Бога только на словах, женщины будут торговать на базаре, а мужчины будут сидеть дома." Также в памяти народа остались его загадки Сырым батыру - главе восстания в Младшем жузе, и повесть о его совете с Нурке бием из рода Тана и Турке бием из рода Шеркеш.
В восстании Сырым батыра Датулы из рода Байбакты активно участвовали и возглавляли отряды батыры Котибар Басендеулы - отец Есета Котибарова, Достан Танирбергенулы, Кайдауыл Едыгеулы. Одними из поддержавших Исатая и Махамбета и давших им приют при их побеге из Бокеевской орды в Младший жуз были Жусуп Куланулы и его брат Назар. Также известен батыр Есет Котибаров поднявший восстание в Младшем жузе в 1848-1857 годах, был участником восстания Жоламана Тленшиулы в 1837-1838 годах, восстания присырдарьинских казахов против хивинского и кокандского владычества под началом Жанкожи Нурмухамедова в 1847-1848 годах.
Также главная героиня поэмы "Кыз Жибек" - Жибек и главный отрицательный персонаж этой поэмы - Бекежан были выходцами из рода Шекты. Они являются реальными историческими лицами проживавшие в 17 веке.
Уран-Бақтыбай!

Младший Жуз

Жетіру

Табын

Род Младшего жуза. Входит в состав племени Жетыру. Жетыру - семь разных родов, не связанных кровными узами, которые были слабыми и были объединены в союз Жетыру ханом Тауке. Поэтому историю каждого рода нужно исследовать в отдельности.
Табын встречается также у башкир, узбеков и каракалпаков. Хоть и этот род считается многочисленным, но история его плохо изучена. В трудах «Насаб-Наме-Йи Узбекийа» и «Асами-Йи Наваду Ду Фирка-Йи Узбек» 16 века, приводится список 92 узбекских племен и родов, среди которых есть род Табын.
Табыны активно участвовали в освободительной войне против джунгар. В то время стали известными батыры Барак и его сын Асау, батыры Жездыбай и Серке.
В 1710 году войско всех трех казахских жузов возглавил Абулхаир хан, главным военачальником он назначил Бокенбай батыра из рода Табын. Сын Бокенбая - Тленши был одним из соратников Сырым батыра во время его восстания, а сын Тленши - Жоламан в начале 19 века возглавил восстание в Младшем жузе, позже присоединился к восстанию Кенесары хана. Также верынм батыром кенесары хана был Бухарбай батыр из рода Табын.
Уран - Тостаган.



Тама

Казахский род Младшего жуза, входит в пелмя Жетыру. Жетыру - объединение семи родов, созданный по указу Тауке хана для защиты их от набегов других родов. Каждый из родов имеет свою историю, которую нужно исследовать в отдельности.
Первые сведения о роде Тама известны с 12 века. В те времена жил аулие Карабура, проповедовавший ислам среди своих соплеменников в Южном Казахстане. Происходил из рода Тама. Он является человеком совершившим обряд похорон знаменитого Ходжи Ахмета Яссауи. Является ураном рода Тама.
После завоеваний Чингис хана они входят в состав Золотой Орды. В 14-16 веках крупный род Тама входит в состав Ногайской Орды, Казахского и Казанского ханств.
В Казанском ханстве род Тама был очень влиятельным. Один из героев эпоса "Сорок батыров Крыма" - Шора Нарикулы из рода Тама, в середине 16 века был влиятельным бием и батыром и участвовал в дворцовых переворотах в Казани. Участвовал вместе с братьями и сыновьями в битве за Казань против Ивана Грозного. Является 6 предком батыра Есета Кокиулы.
Род Тама активно участвует в освободительной борьбе против джунгар. особо известным в это время становится батыр Есет Кокиулы. Участвовал во всех крупных битвах вместе с батырами других жузов. От имени императрицы Российской империи ему был пожалован титул тархан.
Уран - Карабура.



Жағалбайлы

Один из крупнейших родов Младшего жуза. Входит в состав племени Жетыру. Жетыру - семь разных родов, не связанных кровными узами, которые были слабыми и были объединены в союх Жетыру ханом Тауке. Поэтому историю каждого рода нужно исследовать в отдельности.
Род Жагалбайлы встречается у казахов, ногайцев, башкир, кыргызов, каракалпаков в виде родов Ягалбайлы, Жагалмайлы.
Видимо род Жагалбайлы был одним из могущественных родов племени Бурзян(Бурджан), в раннем средневековье обитавших в Приаралье. Древними родами в составе племени Бурзян были Мунаш и Ягалбайлы. Позже Бурзяне, в их числе и род Жагалбайлы были разгромлены неизвестным врагом и были рассеяны по огромной территории и вошли в состав разных народов.
Одним из известных деятелей этого рода являлся батыр Манатау(Ман ата). Настоящее имя Шир Мухамед, живший в 16-17 веках этот военный деятель стремился вернуть земли между Едилем(Волгой) и Жаиком(Уралом) казахам Младшего жуза. Курмангазы сочинил в честь него кюй Ман ата. Похоронен на полуострове Мангыстау, в месте Ман-Ата. Является ураном рода Жагалбайлы.
Одним из главных героев казахской поэмы Кыз Жибек, является Толеген из рода Жагалбайлы.
Жагалбайлинцы активно участвовали в казахско-джунгарской войне.
Сарке батыр Мендибекулы - военный деятель Младшего Жуза начала 18 в. Участвовал в войне казахов с калмыками и джунгарами. Упоминается в грамоте о присоединении казахов Среднего и Младшего Жуза к Российской Империи, где стоят подписи Абулхаир хана, султана Ералы, а также аксакалов и батыров 56 казахских родов Среднего и Младшего Жуза. От Жагалбайлы подпись поставлена Сарке батыром.
Известным выходцем из Жагалбайлы был также Дербисалы Беркимбаев - был членом оренбургского отдела императорского географического общества, являлся членом Актюбинской уездной комиссии. С 1914-1917 гг. был членом резиденции в Орске. Дербисалы Беркимбаев был лично знаком с императором Николаем II, который будучи Цесаревичем, в 1891 г. приезжал в Орск и подарил Беркимбаеву золотой перстень с руки. Дербисалы был отмечен высочайшим приглашением на празднование 300-летия Дома Романовых. Человек богатый, Дербисалы прославился многими добрыми делами, в том числе проведением национальных праздников для казахского населения и тем, что полностью финансировал возведение в Орске в 1900 г. каменной мечети.
Уран - Манатау.



Тілеу (Тилеу)

Род Младшего жуза. Входит в состав племени Жетыру. Жетыру - семь разных родов, не связанных кровными узами, которые были слабыми и были объединены в союз Жетыру ханом Тауке. Поэтому историю каждого рода нужно исследовать в отдельности.
По исследованиям ученых нынешний казахский род Телеу, также встречающийся у башкир, ногайцев, каракалпаков и кыргызов, является потомком древнетюркского племени Телеут, обитавшем у подножий Алтайских гор. Вместе с тюрками, а позже и монголами они переселились на территорию Казахстана и Средней Азии составив род Телеу.
Род Телеу упоминается в составе 92 узбек-казахских племен 16 века в труде "Михман-наме и Бухара".
Род Телеу участвовал как и все роды в войне против джунгар и восстании Кенесары Касымова. В восстании их предводителями были Косай и Толыбай батыры. После разгрома восстания род Телеу вынужден был из Сарыарки перкочевать к Сырдарье.
Уран - Тулпар или Аргымак.



Кердері

Род Младшего жуза. Входит в состав племени Жетыру. Жетыру - семь разных родов, не связанных кровными узами, которые были слабыми и были объединены в союз Жетыру ханом Тауке. Поэтому историю каждого рода нужно исследовать в отдельности.
Кердери является одним из самых малоизученных родов. По некоторым данным род Кердери вместе с родом Жагалбайлы раньше проживали на территории Приаралья. Это подтверждают источники:
“Кердере –местности в области Хорезма или на границе ее с областью тюрок” (Якут). Это подтверждается и данными арабского историка Масуди о борьбе огузов с четырьмя тюркскими племенами в числе которых значится племя наукерде (от иранского “нау” – ”новый”, “керд” – город). Из этого можно предположить что Кердери переводится с иранского как территория с крупным количеством городов. Возможно род Кердери взяло свое название с этой местности так как раньше там кочевало. В Х в Аральское море называлось Кердерийским. Правобережная часть Хорезма также называлась Кердерийской, именно здесь археологами был раскопан город, называвшийся Янгыкент (“новый город”).Существовало 2 города с именем Кердери - один на правой стороне Аму-Дарьи, другой-на левой. Казахский род Кердери родствен каракалпакскому Кердерли, также ведущего своё происхождение из Приаралья.
Во времена годов Великого бедствия - Актабан шубырынды (1723-1727 г.г.) род Кердери переселился к среднему и верхнему течению реки Жайык - Урал, На территории нынешних Западно-Казахстанской и Актюбинской областей.
Уран - Кожахмет.



Керейт

Род Младшего жуза. Входит в состав племени Жетыру. Жетыру - семь разных родов, не связанных кровными узами, которые были слабыми и были объединены в союз Жетыру ханом Тауке. Поэтому историю каждого рода нужно исследовать в отдельности.
Не путать с родом Керей Среднего жуза. Хоть эти роды имеют почти одинаковые названия и историю, но сейчас это разные ру.
История рода Кереит известна начиная с монгольских времен. До 9 века входили в союз Отуз Татар - Черных татар и были очень могущественным и самостоятельным родом. Позже отделились и до завоеваний Чингис хана имели свое Кереитское ханство.
Во времена Чингис хана родом Кереит правил хан Тугырыл его союзник, но вскоре он поссорился с Чингис ханом, потерпел поражение, бежал к найманам и погиб. Кереиты подпали под власть Чингисхана, и с этих пор их самостоятельное существование прекращается.
Часть Кереитов, бежавших от войск Чингисхана вошла впоследствии в состав различных, главным образом тюркоязычных народов, в том числе и казахов.
Род Кереит активно участвовал в политической жизни Казахского ханства. Особенно известны религиозные деятели и бии вышедшие из этого рода.
Мати би из рода Кереит участвовал в составлении "Жеты Жаргы" при Тауке хане.
Мусирали Жадикулы, мусульманское имя - Ажикожа Мусирали софы азиз, также участвовал в составлении "Жеты Жаргы", также при Тауке хане стал духовным лидером - Пир, всех трех казахских жузов в 1680 году.
Его сын Косымкожа участвовал в установлении русско-казахских отношений, распространял ислам суфийского толка среди казахов и каракалпаков.
Сын Косымкожи - Абужалел как и его дед стал Пиром всех трех казахских жузов в 1726 году в курултае в Ордабасы. Был противником присоединения к Российской империи. Занимался распределением кочевий после Годов великого бедствия - "Актабан шубырынды".
Уран - Аксакал.



Рамадан

Род Младшего жуза. Входит в состав племени Жетыру. Жетыру - семь разных родов, не связанных кровными узами, которые были слабыми и были объединены в союз Жетыру ханом Тауке. Поэтому историю каждого рода нужно исследовать в отдельности.
Основным местообитанием рода Рамадан в средние века были окрестности Ташкента. Название рода Рамадан сугубо мусульманское, обозначающее священный для мусульман месяц Рамадан, поэтому корни этого рода нужно искать после 7-8 века.
Возможно Рамадан является отколовшейся частью рода Дулат Старшего жуза, так как уран этого рода - Дулат и тамга схожа с тамгой рода Дулат.
В трудах «Насаб-Наме-Йи Узбекийа» и «Асами-Йи Наваду Ду Фирка-Йи Узбек» 16 века, приводится список 92 узбекских племен и родов, среди которых есть род Рамадан.
Известно что два известных казахских острослова Жиренше шешен, живший при хане Жанибеке и бывший его советником, и Алдар Косе - остроумный шутник и хитрец, происходили из рода Рамадан.

Вне жузовой классификации состоят:

Төре

Род принадлежащий аксуйек - бывшей аристократии. Потомки Жанибек хана Барак улы, внука Орыс хана, потомка Жошы хана, старшего сына Чингис хана. Правление потомков Керей хана закончилось на Бурундук хане и больше не восстанавливалось, поэтому все нынешние представители рода Торе являются потомками Жанибек хана.
Торе как титул существовал и до образования Казахского ханства, так в 14 веке жил Енке торе - один из удельных правителей Моголистана, противник эмира Тимура.
Род Торе стоял во главе Казахского ханства на протяжении всей его истории и имело ряд привилегий: титул султанов, из которых выбирался хан, право участия в курултае (собрание, ведавшее государственными делами), владение улусом. За убийство Торе следовал выкуп, как за 7 обычных людей «черной кости», за побои 3-х кратная плата, за оскорбление словами 9 голов скота. При встрече с Торе простолюдин сходил с коня и становился на одно колено, в ответ тот касался его плеча рукой или плетью. Торе женились на женщинах знатных и простых, но дочерей своих они выдавали только за Торе.
В 1822 году была ликвидирована ханская власть в Среднем жузе, а в 1824 году в Младшем жузе. Это сильно ударило по влиянию рода Торе, которые теперь подчинялись российским чиновникам, и высший титул на который они могли претендовать: в Среднем жузе ага-султан, в Младшем жузе султан. Реформы 1867-68 годов отняли политические и экономические привелегии и преимущества у рода Торе. Это напрочь уничтожило величие былых времен. С тех пор они стали равными простому народу.
Из числа Торе вышли не только правители но и: батыры как Салкам Жангир хан, Абулхаир хан, Абылай хан, ученые представители интеллигенции как Шокан Уалиханов, Алихан Буейханов, кюйши Даулеткерей Шыгаев, Арынгазы Абулгазиев, Усен торе, были известные жещины из рода Торе - Бопай жена Абулхаир хана - хана Младшего жуза, участвовавшая в управлении Младшим жузом как при жизни, так и после смерти Абулхаира, так же была Бопай ханым Касым кызы - сестра Кенесары хана, возглавлявшая часть войска своего брата.
Уран - Архар!



Қожа

Род Кожа не входит в состав жузов, являются представитлеми аксуйек - бывшей аристократии. Кожа являлись носителями традиций религиозности, играли важную роль в духовной жизни казахского общества и вместе с муллами способствовали поддержанию устоев ислама в среде кочевников.
Родоначальниками рода Кожа являются Мухаммад с.а.с, Абу Бакр р.а. Омар р.а. Осман р.а. Али р.а. все были из одного племени курайш. Абу Бакр и Омар были 8-юродными братьями Мухаммада с.а.с, а Осман р.а. был 4 юродным племянником пророка. Али р.а. является двоюродным братом пророка Мухаммада, его зятем, и его приемным сыном.
Подроды:
1) Сейт кожа - большинство являются потоками Хусейна, сына Али р.а.. Потомки Османа р.а. также являются Сейт кожа.
2) Корасан кожа, Кылыш кожа - потомки Абд Жалил баба, сына Мухамеда Ханафии, сына Али р.а.
3) Карахан кожа, Аулие ата кожа - потомки Абд Рахим баба(Карахан ата), сына Мухамед Ханафии, сына Али р.а.
4) Аккожа, Аккорганкожа, Баксайыс кожа, Диуана кожа - потомки Исхак баба, сына Мухамед Ханафии, сына Али р.а.
Подроды Диуана кожа (Маді кожа): Кожжан кожа, Каскыр кожа Пірзада кожа.
5) Кырык садак кожа – потомки халифа Омара р.а. Подрод - Икан кожа.
6) Кылауыз кожа – потомки Абу Бакр р.а. подрод - Шамши кожа. 7) Сунак - также потомки Абу Бакра р.а. подрод - Сиык кожа.
8 ) Керейт кожа и Косым кожа. Точно неизвестно. Возможно являются потомками верховного пира - религиозного деятеля Казахского ханства - Софы Азиза(Мусурали Жадикулы) из рода Керейт, распространявшего ислам в при хане Тауке. Косым кожа был сыном Мусурали и также был верховным пиром.



Төлеңгіт

Толенгит - служилый род, в казахском обществе традиционно состоял на службе у ханов и султанов. Ничего родственного с алтайскими Теленгитами не имеют.
Толенгиты не входят ни в один из трех жузов, и составляют служилое сословие у представителей рода Торе, то есть Чингизидов. Из за этого их иногда называют Торе-Толенгит. Толенгиты выполняли все обязанности - и в военной службе, и в хозяйстве, поэтому всегда кочевали рядом с султанами и ханами.
В список их обязанностей входило - охранная служба при Торе, исполнение их особых поручений, сбор налогов с с народа, посыльные поручения и т.д. Было известно что у Абылай хана было 5000 юрт Толенгитов, из них в наследство его внуку Кенесары хану досталось 1000 юрт, у тестя Бокеевского хана Жангира - Караул ходжи Бабаджанова, по происхождению татарина, было 200 юрт Толенгитов.
В результате ликвидации ханской власти в Среднем жузев 1822 году, в Младшем жузе в 1824 году, в Бокеевском ханстве - 1845 году, служилое сословие Толенгит стало претерпевать крупные изменения. В результате этих реформ казахские правители ослабленные политически и экономически, не были в силах содержать Толенгитов, в результате чего толенгиты стали обособляться в отдельный род, существующий и поныне. А в некоторых казахских родах появился подрод Толенгит.
Из числа представителей рода Толенгит выходили и известные люди, как и из других родов. Например, знаменитая кюйши Дина Нурпеисова, происходила из Толенгитов. Батыр Шекшекей - Шеменбай Досайулы, верный соратник батыров Исатая и Махамбета. Представители интеллигенции Батырбек Алжанов и Сахыпкерей Аргыншиев - сначала поддерживавшие большевиков. а затем Алаш Орду. Менаяк би из рода Толенгит - друг Абая Кунанбаева, который считал Менаяка примером духовной чистоты.
Уран рода Толенгит, такой же как у рода Торе - Архар. Тамга тоже как у рода Торе.

Хорошую тему открыл Харрикейн!

Кондыбас кельды wrote:Хорошую тему открыл Харрикейн!

И ты давай про туркменские племена добавляй что нибудь.

Hurricane wrote:
И ты давай про туркменские племена добавляй что нибудь.

Да мы не такие богаты племенами, как например узбаки, у них их цельных 93, все народности Средней Азии к себе приписали, в том числе и туркмен
Ураган, надо было по несколько постов, а то сразу много букафф получается, надо давать дозированно, что-бы все читали.

После «лет великого бедствия» - Ақтабан шұбырынды, авторитет Толе би поднялся благодаря его призыву к народу взяться за земледелие, перейти к оседлости, учиться хорошим примерам у соседних народов. В 1733 году Толе би был одним из инициаторов послания к российской императрице о принятии Старшим жузом российского подданства. Старший жуз вошёл в подданство России 10 июня 1734 года, но это было только на бумаге, поэтому Толе би в августе 1749 года написал личное послание о принятии Старшего жуза под покровительство России и отправил для ведения переговоров с губернатором И. И. Неплюевым сына Айтпала и батыра Жолдаса.

VIPER wrote:

После «лет великого бедствия» - Ақтабан шұбырынды, авторитет Толе би поднялся благодаря его призыву к народу взяться за земледелие, перейти к оседлости, учиться хорошим примерам у соседних народов. В 1733 году Толе би был одним из инициаторов послания к российской императрице о принятии Старшим жузом российского подданства. Старший жуз вошёл в подданство России 10 июня 1734 года, но это было только на бумаге, поэтому Толе би в августе 1749 года написал личное послание о принятии Старшего жуза под покровительство России и отправил для ведения переговоров с губернатором И. И. Неплюевым сына Айтпала и батыра Жолдаса.

Да уж бред какой то, не знаю призывал ли Толе би взяться за земледелие, но как я понял описания истории очень поверхностные.

Наконец то нашел эту тему: Недавно узнал что в составе Кыпшака есть род Божбан, Каракойлы и Ток берш (подрод Карабалык). В племени Конырат тоже есть род Божбан. Интересно род Ток берш имеет ли отношение к роду Берш который в составе Байулы?

Казакские Коныраты делятся на две группы:

1 Коктенши (Кудайберген):

Куйыскансызы (Куйыскансызы делились еще на :керени, токболаты, дуана, маймак и т. д.)
Сангыл
Мангытай
Божбан
Жетимдер
Суинбай(караша, жани(каракокирек))
Суттибай(алти, кыргызали)
Жаулбай(жаманбай\шокпарлы, жаугашты, кыйра, ногай,КУРБАН(КИИКШИ, ЖАРЫ, САСЫК, КОТЕН, ТИНЕЙ, ЖАРТЫБАС)\ конырсопы)
Аккошкар(акболат, кайрат)
Байкошкар(борай, жиенбет).

2 КОКТИНУЛЫ (Танырберген):

АЛГЫЙ(Аккой:Акколдик, курбанали, кайпберди, таздар, аги, елгелди, жылгелди, жиенгелди. Каракой-Карасирак: Ахмет, Каракус, Шагыр, Айткул.)
БАЙЛАР-ЖАНДАР \БАЙЛАР(кошик, кобек, куланшы, елбак-койбак-кибак, казаяк, колеген)
ОРАЗКЕЛДЫ (курманалы, батикей, айгулы, тиекти, каржау, бугышы)
ТОКБОЛАТ
КУЛШЫГАШ
КАРАКОСЕ

Конураты среди Кыргыз

Кыргызские конураты делятся на рода:
Байбору, айсары,Танатар,Каргатай, Чырак, Улан, Жараш, Таштемир, Жалбаш, Атасары, Токтомуш, Бору, Куттук, Досколо, Токтомурат, Улак, Оолжума, Карамелик, Календер, Чекеажы, Майрык, Токтоке, Кожомберди, Сыдык, Тилеке, Ешимбек, Сапсак, Маммэт, Жаныш, Кенжекары, Дуулат и Энтери.

Каракалпакские Кунград

- Ашамайлы
- Балгалы
- Кандекли
- Карамойын
- Кият
- Колдаулы
- Костанбалы
- Муйтен
- отделение племени жаунгыр
- Баймаклы
- Казаяклы
- Треристанбалы
- Тиекли
- Ыргаклы

Казакские Канглы:

-Кара-канлы
-Сары-канлы
-Кызыл-канлы
-Бадрак-канлы
-Каспан-канлы
-Бака-канлы
-Омыртка-канлы
-Шокпар-канлы
-Туркы-канлы
-Танта-канлы
-Тартыулы-канлы
-Ерезен-канлы

Кыргызские Канглы:

-Кара-канды
-Сары-канды
-Каранай
-Алашан
-Чокака
-Орок тамга
-Учок тамга
-Уман-канды
-Туркмон
-Уйгурбулга
-Шаран

Узбекские Канглы:

-Кора-кангли
-Сари-кангли
-Кизил-Кангли
-Кора-тунгли
-Кук-тунгли
-Бобо-кангли
-Жилкаш-кангли
-Олтмиш-кангли
-Тортувли-кангли
-Бодрокли-кангли
-Туташ-кангли

Ногайские Канглы:

-Ашлыкшы
-Ыргаклы
-Акылкоджа
-Кашудар
-Аксеит
-Бискекли
-Каясты
-Абагым
-Бугысай
-Орманшы
-Догысай
-Урминчи
-Айтамгалы

Каракалпакские Канглы:

-Катканлы
-Ыргаклы
-Ашамайлы
-Тараклы
-Жууансан
-Шомишалы
-Кашулар
-Орманшы
-Акылкожа
-Тазаканлы
-Алтыортак

Башкирские Канглы:

- Ак-Тау (Родовые подразделения: бурангул, бахтияр, яркей, мулэкэш, мэлэкэс, султан, хамит)

- Идель (башкурт тюбэге, гумер, иске-гумер башкурты, ишмай, карача-елга-башкурты, кулбай, курман, мышар, типтяр башкорты, эрсэкэй)

- Кыр Сындаш (Родовые подразделения: башмак, киже, кудей, кузян, кувакан, кукар, сирмеш, сагызак, хайыскан)

- Юрэк-Тау (Родовые подразделения: иштекэй, карим)

- Шамшады


Канглы (Кенгерли-Kəngərli) среди закавказских туркмен:

Йурдчу, Джумшудлу, Караханбейли, Агабейли, Джагатайлы, Караджаллы, Билиджи, Карабулаг, Кеджалар, Парванлар, Илабанлы, Алиханлы, Арафсалы, Селейка, Кызыллы-Пиргасан, Кызылкишлак, Калфир, Карабаглар. И.Шопен (середина 19. в.) перечисляет следующие родовые подразделения Кангарли: Юрдчу, Кызыллы, Сарбанлар, Халхаллы, Пиргасанлы, Салагы, Агабейли, Карабаклар, Джагатай, Карахан, Гаджылар, Джемшидли, Билиджи, Кызылкишлак, Гуртлар, Карадолагли, Шабанлы, Кялфир, Арафсалы, Караджаллы, Караковсарлы, Панахлы, Софулу, Бекдили, Алиакперли, Дидиварли, Болгарлы, Зиядли.Как видно,среди Кангарлинцев были различные Тюркские племена(Болгарлы, Бекдили, Джагатай, Гурт и др.).Кроме того,некоторые родовые подразделения делились на мелкие колена.По нашим полевым данным,подразделение Караханбейли состояло из следующих поколений:Каджарлы, Мамедли, Ейнеддинли, Мешади-Ахмедли, Карадаглы, Эвоглу(искаж. от этнонима Ива+оглу "дитя").Подразделение Софулу состояло из поколений Гаджиханлар, Атакишилер, Буйнаклар, Бирказ-Дозулар, Биркез-Баллыгая, Бирказ-Кечаллар,которые в разные времена оброзовали селения Салдаш, Гейял, Санджарли, Кирс, Пурасад, Агбиз, Алышар, Даратук, Баллыгая, Мырыг, Муруз, Сарыджык, Хачаты, Хортикуз, Чарали, Явсулу и др.

У Алихана Букейханова есть статья посвященная роду Адай.

Кто интересуется историей рода Адай настоятельно рекомендую прочитать.Классная статья.

Пишу по памяти. Букейханов пишет что 1 аул рода Адай состояли из детей одного человека или максимум из детей и внуков одного человека + семьи наемных работников которые пасли скот. То есть аулы адайцев в размере были маленькими. Пишет что аулы адайцев располагались в разброс даже летом. Летом аулы других племен из других частей КЗ соибрались на одном джайлауе. И эти племена юрты ставили как бы полумесяцем дверями на восток. Внутри полумесяца ставили загоны для скота. А адайцы позволяли себе то что не мог позволить себе ни одно другое племя: они ставили юрты как им взбредет в голову, то есть двери их юрт необязательно смотрели на восток.

Говорит были на Мангышлаке племена которые занимались земледелием, выращивали просу,пшено и т.д. Они жили у подножья гор Мангыстауа - актау и Каратау кажется. Они обменивали зерна на скот на ярмарках. Говорит любимое, может даже ежедневное блюдо адайцев это сөк которого кладут в шубат. Если кто не знает что такое сөк спросите отдельно расскажу.

Еще адайцы почти не пили кумыс. зато пили шубат очень много.Они жутко не любили коров. Говорит пословица у адайцев была: увидишь корову, прибей ее.

Пишет что адайцы "как только они узнали что мы пьем чай по цене 3 рубля,посмотрели на нас с жалостью". Не знаю что это значит. Чай адайцев был очень очень густой.

Потом мужчины адайцы всегда носили с собой лопатку на поясе. Если у всех казахов лопатка курек, у адайцев она называлась белдеме.Они этой лопаткой каждый день по колодцу рыди. Пишет что мужчины адайцы искуссно рыли колодцев.

Букейханов пишет что Мангыстау от выражения Мың Қыстау 1000 зимовок.

Вот что пишет про Адайцев некто А. К. Гейнс. Дневник 1866 года. Путешествие в Туркестан.


Степь всю дорогу шла разнообразно. Хорошие места сменяются другими, едва покрытыми растительностью. Переправившись еще раз через рукав Тентек–Карасу, мы стали приближаться к аулу. Оказалось, что он принадлежит адаевскому роду Мугалова отделения Баембетова подразделения.

По принятому обычаю, в ожидании того времени, когда нам поставят джуламейку, мы вошли в ближайшую юрту. Там копошился в углу по пояс голый человек средних лет. Он, казалось, был очень удивлен нашим появлением; на наше приветствие он не отвечал ни слова и безмолвно, с некоторым неудовольствием, разослал под нас кошму. Мы закурили трубки и начали говорить с едва отвечающим дикарем. Тем временем я увидел, как баба суетливо привязала к юрте кургашку в качестве кунагасы, и как несколько лиц с недоумением разглядывали нас снаружи. Потом вошли две бабы и еще несколько смелых ордынцев. На вопросы, переводимые им нашим переводчиком, они отвечали, выдерживая и обдумывая каждое слово. Видно было, что они опасались оговориться. Побившись с ними, мы пошли домой, пригласив к себе баб на чай. Часа через два они действительно явились к нам и робко влезли в юрту. Мы говорили общие места, а потом подарили им коленкору, складное зеркальце и бусы; после этого началось питье чаю, продолжавшееся около двух часов. Сначала пили бабы, потом мужчины и дети, облегшие снаружи всю нашу юрту.

Я с любопытством смотрел на этих дикарей. Прежде всего меня поразило, что лица адаевцев представляли смесь всевозможных кровей. Чистокровные монгольские безбородые лица виднелись рядом с правильными и красивыми лицами. Черты, напоминающие персиян, и, около, лица бронзового цвета с крупными чертами, похожими на индейские типы. Несколько баб было довольно красивых. Ситцы их рубах были русские, и только на некоторых виднелись азиатские материи (полушелковые). Бабы жаловались на туркмен, которые не пускают к адаевцам купцов из Хивы. Головы мужчин были покрыты платками, связанными наподобие тюрбанов. Платки и рубахи мужчин русской фабрикации.

Адаевцы — многочисленное и самое дикое киргизское племя. В нем считается до десяти тысяч юрт, т. е., по меньшей мере, до сорока тысяч душ. Они зимуют на полуострове Мангышлаке, а летуют по Сагизу, Эмбе и Уилу. На зимовых стойбищах трава очень скудная, большею частью редкая полынь, которую, однако, ест весь скот, даже лошади. Впрочем, кобылицы адаевцев не дают, благодаря полыни, много молока, так что бедные люди никогда не могут пить кумысу.

Большая часть скота у адаевцев состоит из верблюдов, баранов и только небольшая часть рогатой скотины. Последняя имеется только у очень богатых людей, зато верблюдов и овец очень много у людей даже посредственного состояния. Питаются большую часть года верблюжьим молоком, так как верблюдицы доятся целый год. На сугум режут верблюдов и баранов, как говорили адаевцы, около пяти лошадей и десяти баранов на юрту среднего состояния. Мясо солят, провяливают и возят потом на вьюках; несмотря на это неудобство, колят на сугум разом, а не постепенно, и осенью, когда животные жирны. Осенью, в октябре и ноябре, покупают в Александровском форте муку от купцов, привозящих ее из Астрахани.

Зимою кочуют по колодцам, которые с давних пор распределены между адаевскими родами. Останавливаются на коне, т. е. на круге из помета животных, оставшемся от прошлого года. Это делают, чтобы охранить скот от стужи. По скудности корма зимою нельзя останавливаться более десяти дней на одном месте. Колодцы, у которых зимуют, очень глубоки, сажен до двадцати пяти и более. Отверстие колодцев узкое; в самое широкое устье едва может влезть человек. Колодцы обложены камнем. Сооружение этих колодцев приписывают ногайцам.

В середине марта адаевцы начинают подвигаться на север к Сагизу. Тогда снег, выпадаюший на Мангышлаке и Усть–Урте, не толще как на четверть, начинает таять, и скот пользуется талою водою. На зимовках или близ них, в вырытых ямах, оставляются тяжелыя кошмы, который служат для заборов в загонах, и все тяжелые вещи. На Сагизе останавливаются долго или мало, смотря по многим причинам. Если здесь травы хороши, то на Сагизе остаются до тех пор, покуда не вытравят их. Хотя в Сагизе вода солоновата и невкусна, но это не имеет никакого значения для адаевцев. Они так привыкли к дурной воде, что не умеют определить, которая вода солонцевата, которая пресна. В этом мы убедились, расспрашивая про вкус болота Тентек–Карасу, близ котораго мы остановились, и про воду в Уиле.

Другая причина, которая может заставить не подниматься летовками выше Сагиза, политическая. Если адаевцы в ссоре с родами, которые кочуют близ Уила, то, опасаясь расчетов и баранты, они держатся на Сагизе все лето, иногда только поднимаясь к колодцам, находящимся между Сагизом и Уилом. То же самое бывает, если адаевцы не заплатили ясака или напроказили что–нибудь. Тогда они не поднимаются далеко к северу. Зато если на Сагизе трав мало, а адаевцам нет причин опасаться администрации или других киргизских племен, они откочевывают не только до Уила, но даже до вершин Илека.

Как народ вполне кочующий, они травят по пути луга, зимовки и производят обыкновенно ряд беспорядков. Правитель в это время может быть и далеко, следовательно, далеко и отряд. Убедить или урезонить адаевцев нет никакой возможности без силы. Владельцы вытравленных лугов бросаются на луга, принадлежащие другим родам, и результатом этой путаницы, произведенной адаевцами, бывают драки, а иногда и убийства.

В прошлом году адаевцы оставались на Сагизе; вот как рассказывали нам причины этого. Адаевцы разделяются на шесть отделений, управляемых влиятельными между ними лицами. Едва ли не более всех влиятельны Бай–Мугамет и Минбай. Бай–Мугамет, или сокращенно Баембет, управляет адаевцами Мугалова отделения Баембетова подразделения. Минбай — бий Тобычева отделения, Минбаева подразделения. Последний в 1862 или 1863 году напал на туркмен родов Ходжа, Абдал, Егдер, кочующих близ Мангышлака и платящих дань России, отнял весь скот, имущество, женщин, даже забрал в плен самих туркменцев. Эти последние жаловались коменданту Александровского форта, и генерал–губернатор приказал возвратить все награбленное. Комендант поручил исполнить волю высшего начальства Баембету. Он явился к Минбаю с приказанием, но последний не только не исполнил того, что следовало, но даже возил Баембета за собою более пяти дней в оковах. Баембет освободился при помощи почетных киргизских лиц. Тем не менее, Минбай отдал назад только часть ограбленного туркменами.

Около того же времени исыковцы угнали за что–то барантою скот у адаевцев Минбаева подразделения. Старик Минбай послал к Уилу, где тогда кочевали исыковцы, своего сына. У песков Баркин начались переговоры, перешедшие весьма скоро в ссору, кончившуюся убийством сына Минбаева. Отец собрал свое подразделение и напал на исыковцев, кочевавших тогда у вершин Киила, отнял у них много скота и убил человека. По всем этим делам несколько адаевцев было арестовано, а Минбай вызван в Оренбург, где ему было объявлено прощение. Но раньше этого прощения адаевцы, опасаясь правительства и исыковцев, не прикочевывали выше Сагиза, и Минбаево отделение оставалось совсем около Усть–Урта. Эту зиму, вероятно вследствие дурных летних кормов, произошел большой джут, истребивший много скота. Адаевцы принуждены были с весною выразить покорность. Они выслали к правителю бия Баембета, а сами подкочевали к Уилу, опустошая по пути зимовки черкессовцев, тазовцев и других родов.

В сентябре адаевцы начинают откочевывать к югу; все роды идут тогда единовременно, как бы в боевом порядке из опасения нападений со стороны туркмен. Мы спрашивали, отчего они не уладят спорных дел с туркменами мирным путем. Адаевцы отвечали, что много раз попытки мировых сделок делались, но эти попытки оказывались бесполезными, вследствие вероломства и бесчестности туркмен, никогда не держащих свое слово. Потому всегда существуют счеты между соседями, которые кончаются барантою. Этим же объясняется и то обстоятельство, что движение к зимовкам в соседство к туркменам делается всегда с осторожностью.

Придя на Мангышлак и Усть–Урт, адаевцы распределяются по родовым колодцам и конам. Скот на сугум закалывают по пути, большею частью на Сагизе и Эмбе. Кочуют всю зиму, как сказано выше. Приготовляясь на баранту против туркменов, адаевцы, подойдя к их землям, раздеваются почти донага и оставляют одежду вместе с товарищем, у которого дурная лошадь, в каком–нибудь овраге.

Родами управляют родоначальники, безусловные владыки своих родовичей. Их приговор окончателен и исполняется немедленно. Адаевцы рассказывали нам, что старший брат убил младшего за то, что он не хотел исполнять приказания Баембета. Они же говорили, что у их соседей, туркменцев, скота много. Лошадей же они не держат в табунах, а, как арабы, привязывают к юртам жеребца и кобылу. Ходят за лошадьми внимательно. Некоторые сеют ячмень и особенную траву, которую они называют джумурчка. Осенью на конце стебелька образовываются семена, которые и собираются для посевов следующего года. От постоянной вражды туркмен с адаевцами у одних и других много пленных, обращаемых в рабство. Эти рабы отдаются чаще всего вместе с приданым за дочерьми. Иногда адаевцы, как они нам говорили, перекупают рабов и у туркмен. В управление степью генералом Катениным, в видах умиротворения, было приказано возвратить туркменам всех пленных. Адаевцы отдали половину и требовали своих; туркмены обманули и адаевцы начали отыскивать свое право барантою.

Благодаря чаю и подаркам, мы сдружились с бабами адаевцев. Они расспрашивали и рассматривали все попадающееся им на глаза. Мужчины пришли в восторг от револьвера и возможности сделать пять выстрелов подряд. Вероятно, каждый из них пожелал владеть подобным оружием для своих разбойнических целей. Железные кровати, складные стулья и кресло обращали особенное внимание женщин.

— Ты и в своей стране спишь на такой постели со своею женою? — спросила меня одна баба.

— Нет; я холостой.

Это их, кажется, весьма удивило.

Из числа пяти женщин, сидевших в нашей юрте, две были вдовы. Их мужья были убиты в борьбе с туркменами.

Когда мы хотели дать бабам бус, одна из них пошла к себе в юрту, нарядилась в салкуле и явилась с тем, чтобы ей нацепили бус. Другая явилась также в салкуле. Работа чудовищного головного убора обнаруживала некоторое искусство. Салкуле, виденный нами, стоит двадцать верблюдов. Узнавши, что бусы не из чистого серебра, матроны выразили большое негодование и уважение к чистому серебру. Вообще, любовь к портативным ценностям, камням, благородным металлам присуща адаевцам, как всем народностям, существующим разбоями. Женщины говорили нам, будто к ним на кочевья, зимние и летние, приезжает много купцов, большею частью из астраханских татар, и что они, адаевцы, не делают им никакого зла. Они же рассказывали, что по берегам текущих ключей, которые в небольшом количестве имеются на Мангышлаке (текут с Усть–Урта), адаевцы сеют просо и поливают пашни водой из ключей.

Все эти сведения собраны с большим трудом. Как только какая–нибудь баба начинала много растабарывать, к ней приседал мужчина и начинал отвечать вместо нее, а иногда такая баба попросту и прогонялась домой. Несмотря на все наши усилия сойтись, адаевцы смотрели волками и отвечали крайне уклончиво.
______________

… Мы подъехали к поляне, на которой в разных местах были разбросаны юрты. Поляна эта имеет вид впадины, отчего мы увидали аулы, только приблизившись к ним. Юрты были черные, закоптелые, истасканные; некоторые не были покрыты войлоками по чиевым матам. Между тем, кругом ходило множество скота: верблюдов, баранов, лошадей. Дело скоро разъяснилось: мы приехали к адаевцам, прототипу среднеазиатских дикарей. Кизяевцы, которых мы видели в прошлом году в Семиреченском крае, тоже располагаются во впадинах, — это обыкновенная привычка разбойников, чтобы аулы были скрыты. Их юрты тоже были истасканы, неопрятны и черны — признак продолжительных и частых кочевок. Внутренность юрт у них тоже неопрятна — доказательство низшей степени развития по сравнению с нашими киргизами. Их лица тоже более осмыслены зверскою отвагою; их глаза также блестят по–волчьему; их движения так же, как и у адаевцев, более смелы и развязны, чем у киргизов, воля которых уже сжата правительством; но все–таки кизяевцы по сравнению с адаевцами народ более цивилизованный, более мягкий, более похожий на людей.

Мы хотели напиться чаю и сделать привал у адаевцев, о чем и сказали проводнику. Он поехал вперед и долго переезжал от одной юрты к другой, наконец мы догнали его и вошли следом за ним в одну из них. Проводник кричал что–то на голого мужчину лет двадцати пяти, который неподвижно сидел посередине юрты. Оказалось, что он не хотел нас впускать; дело чуть не уголовной важности по киргизскому обычаю. Выходить нам не приходилось, но парень не шевелился и смотрел на нас более чем недружелюбно. Мы стояли в ожидании, пока проводник кончит свою торговлю. Гутковский сел около голого парня; мне осталось тоже небольшое место. Между тем, у входа в юрту собралось несколько молодых людей адаевцев. Все они смотрели на нас пристально, как бы вызывая на бой. Нужно прибавить, что наш конвой отстал на несколько верст, и это придавало смелости адаевцам. Один из них прошел мимо меня так, что чуть не задел моего носа, и стал на порожнее место на кошме. Открытый вызов был сделан. Я взял его за грудь и, несмотря на молнии, которые бросали его глаза, столкнул его с места и сел на кошму, отпихнув голые ноги сидящего парня. В юрту вошли несколько молодых людей и уселись безмолвно против нас, смотря на нас наглым образом в упор. Около юрты начали шуметь. Я подумывал уже о револьвере, оставленном в седле, как шум стих; в виду аула показался наш конвой. Тогда к нам присел немолодой уже адаевец и спросил, зачем сюда идут казаки, что их бабы, девки и дети могут перепугаться и что которая–нибудь из первых может выкинуть. Мы не отвечали, но дерзкие взгляды прекратились.

Нам подали чай. Выпивши его, мы предложили остающийся в чайнике адаевцам. Они принимали сахар и чай будто со стыдом, как бы конфузясь своим поступком. Старший из присутствовавших сказал переводчику: «Наши отцы не ели русского сахару и не пили русского чаю, и нам это запретили», — впрочем, это ему не помешало выпить несколько чашек. Новиков, по словам казаков, знающих киргизский язык, передал мне, что и после прибытия конвоя адаевцы советовались у юрты и думали послать за стариками в окрестные аулы, чтобы те решили, как поступить с нами. Питье чаю смягчило адаевцев, хотя были и такие, которые с видом презрения бросали другим даваемые им сухари и сахар. Тогда я спросил, какое они имели право принять таким враждебным образом проезжих, когда гостеприимство обязательно относительно джалаучи, путешествующих, для каждого киргиза. Молодежь опять стала смотреть свирепо, а тот, кто постарше, объяснил, что глупая молодежь испугалась русских, которых никогда не видала.

— Русские, — ответил я, никогда не нападают сзади. Если бы мы явились к вам врагами, что могло быть только тогда, когда вы сделали бы какое–нибудь преступление, мы бы не взошли в юрту пить чай. Мы бы тогда требовали все, что нужно, а не просили.

У молодежи опять засверкали глаза. Вообще же враждебность адаевцев проявлялась в каждом движении. Я погладил одного ребенка, ползавшего около.

Его сейчас же схватили и вытащили вместе с другими детьми из юрты таким образом, что не оставалось сомнения, почему их вытащили. A propos, я показал адаевцам револьвер, который для этой цели приказал внести. Он, кажется, очень их поразил. Несмотря на войну взглядов, все полезли смотреть его, а один стал упрямо просить продать ему револьвер.

— Для баранты против туркменов? — спросил я его.

Переводчик перевел. Все засмеялись.

— Эге! — ответил адаевец, утвердительно мотнув головой.

Будь мы одни, невооруженные и без конвоя, конечно, мы были бы не только ограблены, но и перепроданы либо в Хиву, либо туркменцам. Я прочел это ясно в плотоядных взглядах, кидаемых на нас адаевцами. То же повторили не только Гутковский и переводчик, но и Табулгин, долженствующей, по наряду Сейдалина, проводить нас до Эмбенского поста. Табулгин сказал, что он был среди адаевцев теперь четвертый раз и настоящий прием самый лучший.

Только вмешательство знакомых влиятельных адаевцев же, впрочем, после строгого осмотра всего, что при нем находилось, давало ему возможность возвратить имущество и лошадь, которые сейчас отбирались все три раза по приезде к адаевцам. Прислуга наша рассказывала, что, несмотря на присутствие казаков, у них чуть не отобрали за юртою сахар.

И достает после этого у генерал–губернаторов смелости уверять, что в степи совершенно покойно и что киргизы благоденствуют. Бедная Россия! Все–то ее обманывают, разве кроме ленивого! Хороши будут идеи Гирса о необходимости введения в степи гражданских порядков. Нет, и тысячу раз нет! Здесь, как на западной окраине, первоначально нужна деятельность военной власти. Тут будет уважаться только самая крутая сила.

Долго после того, как мы уехали, на нас смотрела толпа адаевцев, вероятно, сожалея о невозможности ограбить. Когда мы совсем уходили, старшей адаевец, видя наши и отрядные верблюды, сказал:

— А мы не рассматривали ваших товаров.

Сколько разбойничьей жадности в этих словах.

— Некогда!

— Хош!

От адаевцев, принявших нас так недружелюбно, мы проезжали все время другими аулами того же рода. Когда мы подъезжали, аул пустел; но эта безлюдность была только кажущеюся. Стоило только взглянуть на чии, необложенные войлоками, чтобы увидеть, сколько глаз следило за нами из каждой юрты. Да и глаза–то блестели как–то по волчьи. Юрты были ободраны и истасканы; но стада многочисленны, особенно бараньи. Как только мы проезжали, мужчины выползали из юрт и следили за нами глазами. Эта боязнь проезжих, особенно вооруженных, естественна для людей, признающих только право силы. Так же естествен страх волка перед медведем, а последнего перед человеком.

Адаевцы не могут забыть русских по следующему делу. В 1856 году была на Эмбе партия топографов под прикрытием двухсот уральцев. Несмотря на то, адаевцы решились сделать открытое вооруженное нападение на русских с целью грабежа. В первый же момент стычки они потеряли несколько человек, а при преследовании едва успели спастись в диком бегстве, оставив, однако, в степи сорок трупов. С тех пор они говорят про русских как про сильных людей и боятся их. Если бы беспрерывное нарушение ими спокойствия было бы наказано еще раз, они, пожалуй, стали бы уважать нас. Так, по крайней мере, говорят Сейдалин, Саматов, Табулгин и все киргизы не адаевских родов.

А здесь уже А. А. Кауфман. В среднеазиатских степях. (Из летних впечатлений) // Мир Божий, 1904, № 9


Вечереет. Жар начинает спадать, и только на несколько минут по степи проносится горячий, как из печки, ветер, от которого захватывает дыхание и кровь приливает к голове. Неподалеку, в вечерней дымке, виднеется вытянувшаяся вдоль какой–то речки густая цепь зимовок; кое–где около самих зимовок — кучки куполообразных юрт и каких–то палаток, а по степи, то там, то сям, пасутся огромные стада.

От одной из зимовок отделяется фигура верхом и несется вскачь, наперерез нам. Оказывается — взъерошенный, до крайности оборванный киргиз, с двумя длинными, только что начавшими подживать, ранами или царапинами на лице и шее. Быстро и взволнованно он что–то рассказывает по–киргизски, все время показывая то в сторону зимовок, то на пасущиеся табуны.

— Что такое? — спрашиваем ямщика.

— Адаевцы, — отвечает тот. — Стали на лугах, все вытравили — вон скота какая сила!.. Стали их сживать, а они драться; ишь как его ножами исполосовали…

Через посредство ямщика мы объясняем израненному киргизу, что не можем ничем помочь его беде. Киргиз потихоньку плетется назад, а мы едем своею дорогою.

— Сладу нет с этими адаевцами, — продолжает ямщик, — придут с табунами и станут, хоть тебе тут покос, хоть что. Учнут им чего говорить, а они: не троньте, мол, нас, драться будем. И ничего с ними поделать не могут: свой управитель у них — ищи его! здешние волостные их не знают, а кого и знают — боятся. А пока до уездного дойдет, они и откочуют — не сыщешь. Так им все и сходит!..

Вот и Уил — бывшее Уильское укрепление. В центре небольшая, совсем новая каменная церковка: справа — большой крестьянский поселок, с правильно расположенными домами, крытыми то тесом или железом, то соломою; еще правее — обнесенная валиком старая крепость, где и сейчас стоит небольшая казачья команда. Слева — обширная ярмарочная площадь, а посреди нее — большое каменное здание с помещениями для управления ярмарки и для многочисленного, съезжающегося на ярмарку, начальства.

Мы заезжаем в это здание, и какой–то не то сторож, не то писарь начинает хлопотать о самоваре.

— Удачно прошла ярмарка? — спрашиваем.

— Ничего… Народу больше всех годов съехалось — киргиз тысяч за пятьдесят было, торговцев тоже много. Хохлы в поселке большие деньги нажили.

— На чем это?

— Как на чем! Они на ярмарке и хлебом торгуют, и яйцами. Народу–то сколько съезжается, а кроме них и взять не у кого… Ну, и брали: за хлеб по восемь да по десять копеек фунт, за десяток яиц по сорока да по пятидесяти копеек. Хорошее им житье!.. Им бы и хлеба сеять не надо: одними ярмарками да базарами будут сыты…

— А все–таки сеют?..

— Сеют. Только плохо здесь для пашни: кругом то все под ярмарку отведено, а крестьянский надел в одну сторону в семи верстах, в другую — все десять. И земля тоже: там вот — собеседник наш показал рукою в одну сторону — песок гольный, а там — горы да глина. Не выпал вовремя дождь — и без хлеба. И от адаевцев плохо: того и гляди все вытравят. Много хлопот тут с этими адаевцами, — продолжал наш собеседник, — то у них с торговцами–татарами джанджал [скандал, драка по–киргизски] выйдет — ноньче вот из–за возжи такое вышло... еле татар отбили! — то с здешними киргизами, то с крестьянами из–за потравы. Ну, а хохлы, те тоже спуску не дают: изловят у адаевцев скот на потраве — вдесятеро сдерут: и за себя, мол, и за других. Много начальству возни с адаевцами — ни одна ярмарка не пройдет, чтобы казаков не вывели. В прошедшем годе такая вышла драка с хохлами... мы располагали, нам всем конец пришел; ведь казаков–то полсотни, да еще кони у них на траве ходили, — а их вон какая сила!..

— Ну, и что же?

— Да ничего — пронес Господь.

Адаевцы — это больной вопрос и для киргиз средней полосы Уральской области, и для русских поселенцев, где такие есть, и для местного начальства. И корень этого больного вопроса — в столкновении двух культур: первобытной кочевой, в лице ее типичных представителей — адаевцев, и оседло–земледельческой, сделавшей большие успехи на севере и в средней части Уральской области.



Киргизская корова

Еще не так давно вся миллионная масса киргиз свободно кочевала по необъятному пространству степей, от реки Чу и озера Зайсана до границ Тобольской губернии, и от Оренбурга и Троицка до Сырдарьи и хивинских владений. Киргизы не имели оседлости, и даже зиму проводили в юртах, обкладывая их, на холодное время, снегом и навозом. Земледелия вовсе не было. Скотоводство (все больше бараны и верблюды; лошадей держали немного, а рогатого и вовсе не было) было совершенно первобытное: киргизы не косили сена, и скот всю зиму оставался на подножном корму. На зиму кочевник–киргиз уходил на юг — на Чу, на Сырдарью, в хивинские владения, где легче было перетерпеть сравнительно мягкую зиму, а главное — где скот зимой мог добывать из–под неглубокого снега отросшую после осенних дождей траву. При первых признаках весны, в марте или в феврале, киргиз снимался с зимового стойбища, навьючивал свой скарб на верблюдов и со своим скотом спешил на север, чтобы перекочевать по свежей весенней траве через безводные и бесплодные, в течение всего лета, степи и пустыни, отделяющие лежащие на юге зимовочные районы от тучных ковыльных пастбищ северной степи, и захватить при этом высыхающую позже снеговую воду. На северных летовках киргизы проводили два, три или четыре летних месяца, а с приближением осени откочевывали на юг, чтобы во время осенних дождей перейти обратно чрез «голодные» степи и пустыни и вовремя добраться до песков, где киргизы охотнее всего становились на зимовку.

В те времена вся степь была как бы один, для всех открытый, кочевой путь, необъятный и беспредельный; каждый киргиз мог кочевать, как вздумается, и пасти свой скот, где ему угодно и удобно, хотя привычка и соображения практического удобства заставляли каждого держаться какого–нибудь одного пути и становиться на летовку на одних и тех же урочищах: на своем обычном пути киргиз доподлинно знал, где можно найти воду и удобное место для ночлега, где искать корма для своих стад; главное же — на этом пути он мог всегда найти своих родовичей, а потому не чувствовал себя одиноким и беспомощным среди необъятного степного простора.

Теперь совсем не то. Отчасти благодаря примеру русских, с которыми киргизы приходили все в более близкое соприкосновение, главным же образом под влиянием прироста населения и сокращения прежнего безграничного земельного простора, киргизы понемногу стали заниматься земледелием и параллельно с этим — переходить к оседлому быту. У громадного большинства киргиз северных областей — формы быта у сырдарьинских киргиз пока совершенно иные — теперь уже есть постоянные зимние жилища, зимовки, и при них крытые помещения для скота; громадное большинство киргиз косить сено на зиму, и все больше и больше распространяется среди них земледелие.



Зимовка

У большинства киргиз это все пока — на зачаточной ступени: зимовки — жалкие землянки, напоминающие жилища троглодитов; скот проводить зиму в легких шалашах, на зиму обкладываемых дерном и снегом; сено косится только для дойных кобылиц и рогатого скота; остальной скот круглый год ходит на подножном корму, и только больные и слабые животные кое–как подкармливаются сеном; земледелие — ничтожные посевы проса на кое–как поцарапанной допотопным омачем земле. Но во многих местностях эволюция киргизского хозяйства ушла уже значительно дальше. Поезжайте хотя бы в Актюбинский уезд, Тургайской области. Вдоль Илека вы увидите сплошную цепь киргизских селений, с аккуратно сложенными саманными домами, с такими же, теплыми хлевами, и каждая киргизская усадьба окружена огромными стогами сена и ометами обмолоченной соломы. Сена каждый киргиз в этой местности накашивает тысячи пудов, и сотни тысяч пудов проса и другого зерна продаются киргизами на ближайших базарах.



Омач — орудие для вспашки земли

Параллельно изменяется весь хозяйственный и домашний быт киргиз: хлеб, правда, не печеный (киргизы еще не выучились печь хлеба!), а в виде похлебки или лепешек, становится предметом первой необходимости; кумыс заменяется айраном — кислым коровьим молоком, разбавленным водою; в обиход киргиз все больше проникают фабричные материи, и где–нибудь поблизости Уральска не редкость увидеть на киргизе русскую жилетку; среди киргиз, особенно среди богатых и влиятельных, уж немало таких, которые тяготятся верховою ездою, предпочитая ездить в «ходке» или крытом тарантасе, а для перекочевок и для перевозки кладей, вместо вьючных верблюдов, употребляются арбы или телеги, которые запрягают верблюдами или быками. И что особенно важно — совершенно изменяется самый характер, так сказать, размах перекочевок. Киргиз, который косит сено и сеет хлеб, уже не может откочевывать, как прежде, за сотни верст от своих зимовок, покосов и полей: в апреле он должен пахать и сеять, в конце июня начинается покос, который затягивается до поздней осени, чередуясь с уборкою хлеба. Свободны от полевых работ какие–нибудь два месяца, которые киргиз и проводит на ближайших летовках, в тридцати, много в пятидесяти верстах от своей зимовки. К началу сенокоса киргиз уже прикочевывает к зимовкам и покосам — и только у богатых пастухи с частью скота остаются на летовке, как прежде, до глубокой осени.

Попутно с этим оседанием киргиз идет постепенное освоение отдельных участков степи, раньше составлявшей общее киргизское владение. Исключительным достоянием отдельных аулов, этих мельчайших ячеек киргизского общежития, а то и просто отдельных семей, становятся прежде всего места под зимовками и прилегающее к ним пастбище — овечий тебень; затем — сенокосы, которых сравнительно мало и которыми, поэтому, дорожат несравненно больше, нежели степными пастбищами, и даже больше, чем землею, годною для распашки. Необъятная степь мало–помалу испещряется множеством обособленных усадебных, пахотных, покосных владений, — и кочевать становится неудобно даже и по тем, все еще необъятным, пространствам, которые продолжают, пока, числиться общим достоянием. Чуть распустить табун — он забредет на чужую пашню или сенокос, а потому, вместо прежней вольной пастьбы, поневоле приходится держать скот под постоянным надзором пастухов.



Летний аул

Адаевцы — одно из самых многочисленных киргизских племен — последние могикане старого, чисто кочевого быта и хозяйства. Без постоянных зимних жилищ, они круглый год живут в юртах или даже джуламейках — небольших двускатных войлочных палатках. Превосходные овцеводы и коневоды — адаевские лошади на славе и в Оренбурге, и в Уральске! — они еще не сеют хлеба и не косят сена, а потому, в поисках подножного корма и воды, до сих пор продолжают совершать тысячеверстные перекочевки: к зиме — они уходят в пески и камыши Аральского побережья и Закаспийской области, к началу лета прикочевывают на ковыльные и полынные степи в окрестности Уила и Темира. Здесь, на ярмарках, они променивают лишний скот и шерсть своих баранов на те немногие покупные продукты, которые уже вошли в круг их несложного потребления. Но с каждым годом им все больше приходится сталкиваться с новыми формами хозяйства и владения землею: где еще недавно было общее пастбище — там, оказывается, выросла чья–нибудь зимовка, распахана пашня, поставлены стоги. Уверенные в своем исконном кочевом праве, адаевцы все же разбивают свои джуламейки, где летовали их деды и отцы; скот их, не привыкший к стеснениям, разбредается во все стороны, не разбирая ни пашен, ни покосов. Отсюда бесконечные потравы и непрерывные распри, в которых всегда вооруженные, смелые, как истые кочевники, адаевцы не останавливаются и перед насилием, а их полуосевшие сородичи охотнее, нежели к оружию, обращаются к защите «подлежащего начальства». И нетрудно предвидеть, чем кончится эта борьба. И адаевцы осядут, как осели северные киргизы; уже теперь они ходатайствуют об отводе мест под зимовки — и может быть, через немного лет и они сделаются такими же полуоседлыми полуземледельцами, какими стали уже киргизы средней полосы Уральской и Тургайской области.

Ураган, спасибо большое! Очень интересно было прочитать.

гулдерайым wrote:Очень интересно было прочитать.

У меня еще есть

Рихард Карутц. Среди киргизов на Мангышлаке.



При приближении к аулу не следует подъезжать прямо к двери, чтобы не совершить проступка против хорошего тона. Как в восточных городах обычай требует, чтобы гость не входил прямо в дом, а, остановившись у входа, громко дал бы о себе знать, так в степи — применительно к условиям — гость должен приблизиться к кибитке с задней стороны, остановиться метрах в двадцати от нее и ожидать, пока кто–либо к нему не выйдет. Когда появится хозяин или кто–нибудь из его родственников или, за отсутствием в доме мужчин, жена хозяина, гостя встречают пытливые взгляды, расспросы и переговоры, и только после того, как состоится соглашение, появляется один из слуг, придерживает лошадь и стремена, и гость может сойти с седла: он приветствует рукопожатием представителя дома, который, с своей стороны, кладет правую руку гостя между своими ладонями и, держа их вертикально, крепко пожимает ее. В то время как слуги хлопочут около лошадей, снимают седла и спутывают им передние ноги, хозяин дома медленно, размеренным шагом направляется к входу, заглядывает внутрь кибитки, чтобы удостовериться, что там все в порядке, и женщины уже осведомлены о приезде гостей, — и нас впускают. Мы приветствуем женщин, которые стоят молча, с опущенными вниз глазами, и садимся на указанное нам почетное место против двери, где уже положена новая кошма и, для удобства избалованного европейца, еще подушка. Хозяин садится в нескольких шагах от нас и спрашивает, чего мы желаем. Мы имеем в виду лишь короткий отдых и просим молока. Хозяйка подымается, берется за пискек и взбалтывает им разов двадцать кумыс, водя пискеком вверх и вниз; затем она развязывает одну из «ног» — кумысный мех делается из цельной овечьей шкуры — и ждет, чтобы молоко набежало в подставленную деревянную чашку. Угощение берет уже на себя хозяин; он еще раз перемешивает молоко, спуская его несколько раз медленной струей с высокоподнятой ложки в чашку, обтирает края чашки пальцем, пальцем же вылавливает грязь, затем отпивает глоток и тогда уж подносит гостю. Нельзя отрицать, что во всем этом акте есть что–то торжественное, и недаром некоторые писатели называют это данью уважения к кумысу; как бы то ни было, этот акт являет собою осмысленную нежную заботливость, какая подобает важности этого напитка и его значению и тому благоговейному ожиданию, которое царит за столом. И оно вполне понятно. Кто после нескольких часов жаркой верховой езды по степи подъезжает к аулу, того уже издали приветствуют два добрых предзнаменования: решетки кибитки и равномерные всплески кумысной мутовки. Первое указывает на то, что здесь живут заботливые люди, умеющие ценить свежий прохладный воздух, это свидетельствуют свернутые над решетками кибитки кошмы, — второе вызывает в путнике такие же приятные ощущения, какие испытывает любитель пива при открывании нового бочонка. И напиток не обманывает ожиданий. Один уже кислый запах, который он распространяет в кибитке, действовал па меня освежающе, а его вкус мне всегда нравился и был приятен, только не тогда, когда к кумысу прибавлялась манная крупа. Его опьяняющего действия я ни на себе, ни на других не замечал, хотя, впрочем, выпитое в один прием количество не превышало одного литра, и возможно, что при больших количествах это имело бы место.

Зато потребление чая достигает огромных размеров. Если о русском можно сказать, что он пьет столько чаю, сколько возможно себе только представить, то киргиз пьет еще вдвое больше; от семи до десяти стаканов утром, в обед и вечером — обычное явление летом, и это причиняло мне немало огорчения, особенно по утрам, когда людей нельзя было оторвать от их чая. Солнце всходило рано, в восемь часов оно палило уже над нашими головами с полуденным зноем, и я старался выезжать по возможности с восходом солнца, но в гостеприимных аулах мне в этом отношении не везло. «Еще стакан чаю» — было поводом к новому промедлению, тем более что ссылка на полезность чая являлась таким извинительным мотивом. В последнем сомневаться, действительно, не приходилось, и люди были правы, когда говорили: «Сегодня нужно выпить побольше чаю, очень жарко»; люди там знают, что в жару полезна транспирация, и что это умеряет жажду; они сознательно выпивают такие количества этого привозного продукта, как в старину они выпивали с тою же целью такие же количества горячей воды с распущенным в ней салом. На мне чай отзывался всегда отлично, и мне не удавалось лучше утолить жажду, как выпив несколько стаканов чаю, и я нахожу, что холодная вода, молоко или пиво никогда не утоляют вполне жажды и не разливают по всему телу такого интенсивного приятного ощущения, как горячий чай.

Я снова испытал это на Мангышлаке, где при температурах до 40 и 50 градусов кожа была постоянно покрыта испариной, и чем больше пота выгонялось чаем, тем меньше ощущалась жара. Следовало бы и для наших войск взвесить всю важность потребления чая во время летних маневров и в походах.

Чем дальше вглубь страны, тем бережливее обходятся с чаем; сахару часто совсем не видно. Вместо свежего молока сплошь и рядом подливают в чай кумыс, что придает ему приятный, особенно освежительный, как бы фруктовый, вкус.

Молоко и чай — это только первое приветствие гостеприимных хозяев. Пока вас ими угощают, одна из женщин достает из стоящих у стены мешков муку и замешивает водою тесто. Я беру местность ближе к береговой полосе, где больше туркменского и татарского влияния; дальше вглубь страны целыми неделями приходится переживать старые тюркские времена, не знавшие хлеба, и, к ужасу наших вегетарианцев, при исключительном питании мясом, жиром и молоком население не только не выходит из физического равновесия, но и чувствует себя необыкновенно здоровым. Итак, в нашем ауле имеется еще мука, и женщины умеют печь из нее превосходный хлеб: тесто, к которому прибавляют иногда кумыс, отчего оно скорее подымается и делается вкуснее, кладут на круглую железную сковороду, которую ставят на открытый огонь и покрывают второй сковородой; поверх сковороды накладывают также огонь, так что тесто печется одновременно и сверху и снизу. В полчаса жар сверху и снизу сделал свое дело, и мы получаем к нашему чаю, который следует за кумысом, теплый и вкусный хлеб. Пекут два сорта хлеба, более толстые лепешки «нан» и более тонкие «шёрек», и, кроме того, еще мелкое печенье, приготовленное на бараньем жиру.

Жара, кумыс и масса выпитого чаю навели на гостей сон; все прибирается, и начинают готовиться к отдыху. Молодые люди хлопочут около стад, женщины готовят самый «гвоздь» киргизского гостеприимства — баранину; считается само собою понятным, что прибывших гостей нужно накормить бараниной, и киргизы очень удивлены, если от нее отказываешься под предлогом, что нужно торопиться дальше. «Оставайтесь, сейчас зарежут барана», — настаивают они. «Зарезать барана» является во всех случаях и рассказах ярким синонимом «радушного гостеприимства». Правом решающего голоса в вопросе о баране пользуется, само собою, глава семьи, но и жена не может уклониться от этой традиционной обязанности по отношению к гостю; когда муж отсутствует, хозяйка либо сама отдает приказание зарезать животное, либо, если вблизи имеется аул одного из родственников, посылает за ним и просит его распорядиться. Кому везет с аулами в его путешествии, тот может при желании три раза в день питаться мясом и вдоволь им насытиться. Иногда, правда, любезное приглашение есть не что иное, как конвенциональная ложь, под маской которой скрывается тайный страх, что приглашение может быть принято — люди и в степи бывают разные, — но эти «скупые» наперечет, и все только радуются, когда обстоятельства заставляют их пожертвовать бараном. Именно такое отношение к «скупым» и доказывает лучше всего, что гостеприимство, в общем, является совершенно искренним, и что Вамбери не преувеличивает, когда говорит: «Утолить жажду путнику в жаркий летний день считается высшим проявлением гостеприимства, и киргизу оказывается благодеяние, если ему доставляют, случай выполнить эту обязанность». То, что здесь сказано о кумысе, относится также и к мясу. При этом нельзя ставить в вину этим людям некоторую скупость, так как гостеприимством немало злоупотребляют: свободные большею частью от работы и большие охотники покушать, мужчины предпринимают увеселительные поездки друг к другу, особенно в аулы, где они рассчитывают на хорошее угощение; если же к кому–нибудь заглянет приезжий, то в кибитку тотчас же наберется несколько соседей, которых сюда привлекает не одно любопытство, но также и верные расчеты хорошенько угоститься. Несомненно, и сам хозяин по большей части не руководствуется одним лишь побуждением оказать, как говорит Вамбери, «благодеяние» своему ближнему, но рад случаю иметь лишний повод выпить и покушать. Баранина самое любимое кушанье киргизов. Зимою мяса всегда достаточно, для запасов идут околевшие животные, и в плохие года его столько, что приходится солить и в таком виде сохранять; летом же рады каждому приезжему, чтобы иметь повод угоститься свежим мясом. И теперь еще оправдывается то, что сказал о киргизах один прежний писатель: «Они вообще страшные обжоры; часто, вернувшись с охоты, они в первый же присест вчетвером съедают барана»; я даже думаю, что это еще ниже действительности, и что найдутся и такие, аппетиты которых капитулируют лишь при втором баране. Но как они при этом наслаждаются, может судить только тот, кто видел это воочию. Кто хочет составить себе понятие, как образовались доисторические отбросы в пещерах и кьёк–кенмеддингерах, должен хоть раз поесть с киргизом баранины, — он узнает только тогда, что значить «очистить тарелку», с каким рвением, умелостью и успехом можно обрабатывать баранью косточку, с какою настойчивостью и находчивостью можно ее глодать и грызть, раскусывать и отламывать, объедать и высасывать, и как безупречно можно ее очистить без всяких аппаратов. Кибитка с киргизами за бараниной — жадные руки, скрежещущие зубы, хватающие губы и блестящие от удовольствия глаза — представляет картину, которую никогда не забудешь. Век сидят группами: на почетном месте вокруг парадной чашки с лучшими кусками — заднею частью, жиром и головой — сидят гости, сбоку хозяин, несколько поодаль сыновья, у стены рабочие, а напротив женщины. При этом мужчины сидят с подогнутыми ногами, женщины на корточках или как «стрелки», причем одна нога подвернута, другая с сильно согнутым коленом остается в вертикальном положении. Костный мозг считается, как и голова, самым лакомым куском, и смешно видеть, как мужчины передают чисто обглоданную кость хозяину, и как тот с большим наслаждением высасывает ее. Брошенную уже кость поднимают еще женщины, в слабой надежде найти в ней хоть какой–нибудь крошечный остаток. Не менее забавно, как кормит взрослых сыновей и других мужчин сам хозяин, всовывая им кусок в широко раскрытый рот; в общем же каждый должен ждать, пока очередь дойдет до него: хозяин получает после гостей, мужчины после хозяина, женщины после мужчин, и каждая партия, выбрав хорошенько из чашки лучшее, что в ней имеется, передает чашку с остатками дольше; голодные пастухи стараются вознаградить себя за долгое ожидание, выхватывая и проглатывая лучшие из оставшихся кусков.

Когда чашки с мясом очищены, подается мясной навар, очень крепкий и жирный, необыкновенно вкусный, и выпивается, при соблюдены того же порядка, т. е. от гостей к хозяину и т. д. Ничего возбуждающего, никакие пряности за столом киргиза не имеют места, за исключением самого необходимого количества соли или овощей или какой–либо другой приправы; точно так же не прибегают после обеда ни к алкоголю, ни к табаку. На Мангышлаке не знают ни туркестанского кальяна, ни восточноазиатской трубки, а от папиросы лишь там не отказываются, где более продолжительное общение с русскими в школах и правительственных местах приучило к курению молодых людей. Внутри страны папиросами брезгают; изредка среди стариков попадаются нюхающие табак.

По окончании еды благодарная отрыжка выражает «спасибо», и все присутствующее — местами также и женщины — подымают до уровня лица свои руки с ладонями, полуобращенными друг к другу, гость или хозяин совершает благодарственную молитву Аллаху, и при этом имени все медленно проводят по лицу руками сверху вниз. Затем все убирается, слуги или женщины приносят воду и льют всем на руки, причем тут же полощется и рот. Все устраиваются, кто как может, по стенам кибитки, рассказывают друг другу разные истории, некоторые снимают со стены «тогуз–кумалак» (девять шариков овечьего помета), т. е. шахматную доску, на которой играют шариками овечьего помета. На доске имеется два параллельных ряда ямок с девятью ямками в каждом; в эти ямки при начале игры вкладывается по девяти шариков. При каждом ходе игрок распределяет шарики из одной ямки в соответственное число других, причем шарики противника можно по известным правилам забирать. Тот, у кого окажется больше шариков, считается в выигрыше.

Иногда какой–нибудь певец снимает со стены двухструнную домбру, берет простые монотонные аккорды и поет о любви и жизни, о людях, повидавших свет, о домоседах и т. д. К тихим звукам примешивается многообещающей бас пискека, которым хозяйка усердно перебалтывает кумыс для вечера. В полутьме кибитки сверкают белые как снег зубы и веселые глаза, к хозяину жмется его любимый сынок, которому в честь редкого гостя разрешено дольше оставаться на ногах и послушать певца, от которого не отрывается его взор, пока, усталый, он не свалится на колени отца, и тот не прикроет его осторожно теплым одеялом. Над открытым куполом кибитки сверкают уже звезды на вечернем небе, перед дверью вспыхивают еще красные языки догорающего очага, освещая мелькающие халаты, вдали раздается короткий резкий лай собаки. Один за другим встают и оставляют кибитку киргизы; темнота и тишина степной ночи окутывают кибитку и аул, пока с рассветом не встанут женщины и не раздуют снова тлеющего огня.

______________


Во всех описаниях киргизов говорится об их крайней нечистоплотности, — и не без основания, если понимать чистоплотность в принятом у нас смысле. Не без содрогания я вспоминаю все те ужасные антигигиенические и неаппетитные положения, в которые мне приходилось попадать, и я с ужасом думаю о тех перспективах, которые связаны с проникновением европейских инфекционных болезней в кибитку номада. Но не следует быть несправедливыми. Гигиеничность наших гостиниц и парикмахерских и у нас довольно недавнего происхождения, а пекарни и кухни далеко не всегда могут с честью выдержать ревизию. Чистоплотность понятие относительное и, наконец, каждый делает не больше того, что он может делать.

Киргизы делают, что могут, хотя успех не всегда налицо или не лишен известного комизма. Уход за телом совершается в пределах, обусловливаемых излишком песку, недостатком воды и особенностями кочевнической жизни, но он далеко не всегда в пренебрежении. Об этом заботятся предписания ислама. Многие, когда представляется к тому случай, купаются, все содержат в чистоте руки и ноги; обычай выдергивать на теле волосы предупреждает загрязнение. Когда я подарил, однажды, одному маленькому мальчику перочинный ножик и стал наблюдать, что он с ним будет делать, то первое, что я увидел, было то, что он начал чистить свои ногти, а затем уже принялся стругать дерево. Это характеризовало, конечно, взрослых, которых этот мальчик только копировал. Когда родители нянчатся со своими детьми и чистят их, ищут у них в волосах и под мышками, то они вычищают им также глаза, роте и нос; если они при этом сбрасывают выделения на пол кибитки или плюют, — любимое занятие, в котором они конкурируют с русскими, испанцами, южными французами и итальянцами, — то сверху бережно насыпается кучка песку. Кто печет, режет животное, нарезает и делит готовое мясо, моет, как и всякий другой, до и после еды свои руки. Но что вытирание, следующее за этим умыванием, уничтожает все его следы, киргизу не приходит на ум, между тем это вытирание — причем нужно здесь заметить, что стряхивание после умывания капель воды с рук считается неприличным и оскорбительным для хозяина — является для европейца самым тяжелым испытанием. Если представить себе самое худшее, что только может нарисовать воображение, о том, — как выглядит это полотенце, откуда оно вытаскивается, на что употребляется, сколько народу и как долго им пользовалось, — все это будет еще далеко от действительности.

Кто хочет испытать, что значит содрогаться, должен посидеть с киргизами за их столом, где много благих намерений применяется с таким же результатом. Чайные чашки после употребления вымываются в остатках их содержимого и вытираются все теми же, употребляемыми на общие нужды, полотенцами: перед употреблением чашки вылизываются, вытираются и ставятся на скатерть, которую расстилают на полу и которая служит в одно и то же время столом, скатертью и кладовой. Остатки от кусков сахару, — а их немало, так как ни один киргиз, будь то взрослый или ребенок, не берет сразу куска сахару или хлеба, прежде чем он не переберет сначала все куски подряд, не повертит их несколько раз в своих руках и потом уже откусит кусочек — все эти остатки, а ближе к побережью и остатки хлеба, завязываются в скатерть и сохраняются до следующей трапезы. Скатерть в этих примитивных помещениях не может, само собою, оставаться такой чистой, как в наших бельевых шкафах, но киргиз в этом не виноват. Он не подозревает также, что при такой чистке чашек и мисок его бережливость идет несколько вразрез с чистоплотностью. «Ничто не должно пропадать», — вот здешняя аксиома; киргиз остерегается сполоснуть остатки молока, пока пальцами можно добыть еще хоть что–нибудь, или завязать мех с кумысом прежде, чем губы не спасли последней драгоценной капли; а после еды, руки моются не раньше, чем будет приложено все старание втереть в сапог или башмак прилипшее к пальцам сало, чтобы оно таким образом не пропало даром.

О загрязнении песком можно составить себе понятие, если принять во внимание сквозную решетчатую постройку юрты. В ветре в степи нет недостатка; иногда ветер переходит в вихрь, и с яростью налетает на аул; тогда все начинают метаться, на юрту набрасывают веревки, к которым подвешивают камни, и затем крепко затягивают их. Внутри кибитки наливают на пол вдоль стен воду для того, чтобы задержать пыль, которая несется целыми тучами, или в виде смерча, и вдувается в кибитку. А чего только не содержится в этой пыли, поднятой с загрязненной почвы аула! Верблюды, овцы и собаки находят в решетках юрты слишком заманчивые углы, чтобы не тереться об них и не счищать свою грязь, которая попадает затем через решетку в самую кибитку. К этому присоединяются выделения человека и животных и всякие отбросы. Номады не знают отхожих мест и помойных ям; напротив того, весь лошадиный, козий и верблюжий помет тщательно собирается и служить топливом. Здесь, для степи, нелегко было бы издать полицейские предписания. Что здесь не место презрительному осуждению или равнодушному пожиманию плечами, доказывает следующий рассказ: «Однажды жили мулла и вдова. Мулла старался почаще ходить к вдове, чтобы у нее кушать. Люди это, конечно, скоро заметили и стали его спрашивать, почему он это делает. Он им ничего не отвечал, и люди шушукались, смеялись и пришли к самому естественному предположению, что между муллой и вдовой завязалась любовь; но мулла все–таки отмалчивался. На самом же деле, он ходил туда потому, что ни у кого не было так чисто, как у вдовы; деревянные миски и чайные чашки блестели от чистоты, а кушанья были такие вкусные, как ни у кого другого. Так продолжалось некоторое время. Но вдруг мулла перестал приходить, вдова напрасно спрашивала себя, чем она могла его обидеть, и совсем опечалилась. Но, увы, мулла не показывался больше. Однажды она его встретила и стала пытать, почему он к ней больше не приходит. Тот сначала отнекивался, наконец признался, что прежде он так часто приходил к ней покушать потому, что в ее кибитке было все так чисто и миски такие аппетитные, но что с некоторого времени все изменилось и миски стали грязными. «Разве мулла не знает, — спросила его женщина, какое большое несчастье постигло ее, — ведь околели обе мои собаки, которые раньше так хорошо вылизывали мои миски, что мне совсем не приходилось их чистить!»

О других чертах характера киргизов мне не хотелось бы говорить. Я жил среди них не годы и сносился с ними при посредстве переводчика, а мои наблюдения и отдельные случаи не дают мне еще права составить вполне правильное суждение. Будущая история психологии народов зарегистрирует, по всей вероятности, как классический пример этнологических суждений, грубые, почти юмористические противоречия в современных воззрениях на японскую душу, например, — я не хотел бы обогатить ее казуистику поспешными обобщениями относительно характера киргизов. Если бы я мог рискнуть привести здесь кое–что из личного опыта, то было бы излишне говорить об их гостеприимстве, так как слишком известна эта добродетель номадов, — об его формах я буду говорить в другом месте. Хочу здесь лишь упомянуть, что у меня не пропала ни одна частичка из моего багажа, что никто у меня не просил милостыни, никогда никто на меня не посмотрел враждебно. Я не могу ставить в вину киргизам, что легкое приобретение этнографических предметов в отдаленных аулах становилось затруднительным и, в конце концов, благодаря до смешного непомерным требованиям, совершенно невозможным, как только я попадал в более плодородную область, в которой аулы следовали один за другим в близком расстоянии; киргизы сопровождали нас в этих случаях из аула в аул и за неизбежным блюдом баранины, в угоду хозяину, подстрекали его и взвинчивали цену. Конечно, это было неприятно, но ведь и у нас дело обстояло бы не иначе. Однажды проводник спросил меня, не страшно ли мне. «Чего мне бояться? ведь я среди киргизов», — ответил я. — «Да, но русские всегда имеют при себе ружья и револьверы, когда приходят к нам, а у вас нет ничего». Я думаю, что у себя дома мы не так безопасны, как среди киргизов на Мангышлаке. Старое гостеприимство и русское войско гарантируют, при господствующем здесь мирном настроении, безопасность также и чужестранцу. Случается, правда, что, приезжая в аул, встречаешь недоверчивые взгляды, и тебя с некоторой неприятной пытливой обстоятельностью расспрашивают о причинах и целях твоего проезда. Но помимо легко понятного любопытства, здесь играет роль тайный страх пред русской администрацией, боязнь, что ты ею подослан с какою–либо целью. Как только киргизы успокаивались, лицо их опять прояснялось, и на нем появлялось выражение веселой приветливости, что составляет, очевидно, основную черту их характера. На этом сходятся все суждения о характере киргиза; я присоединяюсь к ним, как в этом, так и в том, что на склонность киргиза к грубым шуткам, остротам и поддразниванию смотрят как на проявление его добродушного веселого нрава.

Deleted wrote:

гулдерайым wrote:Очень интересно было прочитать.

У меня еще есть

Рихард Карутц. Среди киргизов на Мангышлаке.

Я Карутца читала. Супер книга. Еще что есть?

гулдерайым wrote:Я Карутца читала. Супер книга. Еще что есть?

Лучше посоветую Вам этот замечательнейший блог где собраны редкие материалы про Туркестан.

rus-turk.livejournal.com

Deleted wrote:
Лучше посоветую Вам этот замечательнейший блог где собраны редкие материалы про Туркестан.

rus-turk.livejournal.com

У "Чокана" (у него на аве Чокан стоит) и вправду замечательный блог. Давно его читаю