Übermensch wrote:Коран в общем презирает мужеложество, так же как кастрацию и грех людей Лота (Коран 7:81, 26:165-166, 27:55, 29:28-29).
7:81: "Действительно Вы приближаетесь к мужчинам в похоти, избегая женщин ..."
26:165-166: "Вы приближаетесь к мужчинам, оставляя тех, кого ваш Бог создал для Вас."
29:28-29 "Наиболее, конечно, Вы виновны в непристойности, которую ни одна из наций когда-либо не делала прежде! Вы приходите к мужчинам и сокращаете проходы и делаете так в ваших частных клубах."
Но Коран не запрещает использования в качестве пассивных сексуальных партнеров, той категории мужчин, которые по своей природе не испытывают интереса к женщинам, так как таких мужчин не считали "мужчинами" в результате нехватки у них либидо. Этот тип мужчин, известный на Западе как геи, в древнем мире был идентифицирован как "прирождённый евнух". Хотя Коран никогда не использует слова "евнух", Хадис и юридические книги ислама его используют очень часто. Кроме того, Коран признает, что некоторым мужчинам - "без определеных мужских признаков" (24:31 - "ghair oolaa il-irbati min ar-rijaali"), а также домашней прислуге, позволено видеть обнаженных женщин. Это - ссылка на прирождённых евнухов.
Гомосексуальная активность в Коране
О гомосексуальной связях с евнухами Коран не упоминает, он говорит только несправедливом гомосексуальном насилии, совершенном между мужчинами. Помимо истории Лота, на сексуальную эксплуатацию мужчин также намекается в истории пророка Юсуфа.
Но Коран и Хадис имеют также следы разрешенных гомосексуальных желаний мужчин. В Хадисе Бухари есть запрет, по общему признанию данный не Пророком, а Абу Джафаром, согласно которому педофилу нужно помешать жениться на матери его возлюбленного мальчика, если между ними был половой контакт:
(Бухари LXII, 25), "Что касается того, (кто) играет с мальчиком: если он имел с ним отношения, то он не должен жениться на его матери." Это правило сопровождается в той же самой главе и запрещением человеку жениться на матери и на её дочери одновременно. Согласно этому, в Хадисе сексуальный контакт с мальчиком не считается гомосексуализмом, ибо в противном случае данный мужчина имел бы совсем другой выбор, чем, женитьбу на матери совращенного мальчика, как то, выбор умереть через сожжение, забивание камнями или падение с высокой башни! В Хадисе упомянуты именно эти наказания за то, "что делали люди Лота."
Различное отношение исламской морали к педофилии (половые отношения с мальчиками) и к гомосексуализму (половые отношения с мужчинами) было обычным, хотя и не универсальным во всём древнем мире. Это различное отношение дожило до сегодняшнего дня лишь на тех территориях и у тех народов, где господствовал ислам. Очевидно, что любовь к мальчикам рассматривается там положительно, потому что несовершеннолетние мальчики, как и "прирождённые евнухи," не испытывают потребности в женщине, что позволяет не считать их мужчинами. Сам Коран оказывает поддержку педерастам в его описаниях Рая:
(52:17-29) "И они будут иметь мальчиков [ghilmaan] находящихся среди них, как будто они были скрытым жемчугом."
(56:22-23) "и темноглазые [hoorun 'eenun], подобные скрытому жемчугу
(76:19) "И бессмертные мальчики [wildaanun mukhalladoona] будут находиться среди них, когда Вы видите их, Вы будете считать их рассеянным жемчугом".
(2:25) "И они должны иметь безупречных партнеров [azwaajun mutahharatun] в [садах]..."
(4:57) "И они должны иметь безупречных партнеров [azwaajun mutahharatun] в них ..."
Одна из великих женщин-суфиев - Рабия ал-Адавийя цитировала "божественное оправдание" педерастии, которое было приведено без намека на неодобрение в книге 10-го столетия о великих суфийских женщинах:
- "Однажды Рабия увидела Раба [ал-Кази], целовавшего молодого мальчика ["huwa yuqabbil sabiyyan"].
- 'Вы любите его?' спросил она.
- 'Да', сказал он. На что она ответила:
- 'Я не представляла, что в Вашем сердце, есть место, чтобы любить кого либо, кроме Бога, Великого и Могущественного!'
Раба ответил:
- 'Напротив, это - милосердие, которое Сам Великий Бог поместил в сердца Его рабов.' "
(Quoted from as- Sulami, Early Sufi Women = Dhikr an-niswa al-muta 'abbidat as sufiyyat, translated by Rkia E. Cornell, Louisville, KY: Fons Vitae, 1999, pp. 78-79.)
Помимо мальчиков, мусульманские мужчины иногда интересовались и взрослыми, если они не были "мужчинами". Есть Хадис, в котором компаньоны Пророка спросили его, позволяет ли он им использовать мужчин (по-видимому военнопленных) как "евнухов", чтобы выполнить их сексуальные потребности, так как они были далеки от свои жён.
Бухари (LXII 6:9) [Рассказанно ибн Масудом] "Мы имели обыкновение бороться [в сражениях] вместе с Пророком. Не было никаких женщин с нами. Мы сказали: 'O Посланник, можем ли мы использовать некоторых, как евнухов [a laa nastakhsii]?'
Он запретил нам делать это."
Версия Бухари (LXII 8:13) говорит, что не позволяя компаньонам "использовать [некоторых] как евнухов" в отсутствии их жен, Пророк "позволил им жениться на развращенных женщинах" [rakhasa lana an nankih al-maraa bil-shaub] из округи, и он цитирует затем им Коран: "O вы, кто верит! Не делайте незаконного с вещами, которые Аллах сделал законным для Вас, и не предавайтесь нарушениям."
Мохаммад запретил компаньонам использовать мужчин, как евнухов, на том основании, что использование мужчины есть "грех людей Лота". Но как насчет того, чтобы использовать самих евнухов? Учитывая ссылку ибн Масуда на использование евнухов для сексуального удовлетворения, подобные вещи в арабском обществе считались естественными. Так как евнуха не считали мужчиной, то не было никакого запрета и против его использования, даже в Коране.
Евнухи были сексуальными объектами для мужчин и при Мамлюках (David Ayalon, "Eunuchs, Caliphs, and Sultans: A Study in Power Relationships", Jerusalem, 1999). Их использовали, чтобы препятствовать старшим Мамлюкам иметь сексуальные отношения с младшими.
Евнухи, поэтому служили щитом против гомосексуальной похоти. Становясь целями этой похоти, они отклоняли её от молодняка. Они описаны, как женственные и послушные в кровати ночью и мужественные и воинственные днем в кампании(hum nisaa' li-mutmainn muqeem wa rijaal in kaanat al-asfaar; li-annahum bin-nahaar fawaaris wa bil-lail 'araa'is). [Arabic quoted by Ayalon from Abu Mansur al-Thaalibi, Al-Lataif wal-Zaraif, Cairo 1324/1906-7, p. 79, lines 1-7; and the same quote from Thaalibi in his Tamthil wal-Muhadara, Cairo 1381/1961, p. 224.]
Бляха муха вот у юберминетши интерес к этой теме. На протяжении многих лет. Петух он и есть петух.
Home
. Да, ничто не осветит мою темную голову как этот поиск. И его результаты будут мне наградой: побежу свою безграммотность и темноту
