You are not connected. Please login or register

Обычное право казахов

Go to page : 1, 2  Next

View previous topic View next topic Go down  Message [Page 1 of 2]

1 Обычное право казахов on Mon 21 May 2012 - 17:48

Загряжский Г. о народном суде у кочевого населения туркестанского края, по обычному праву (зан)

О биях:
1. Всякий казах может разбирать всякое дело, если со стороны к нему обратятся. Он должен привести стороны к миру и согласию.
2. Он решает дело по здраовму смыслу и по совести, но со стороны могут обратиться и к другим биям, если после разбирательства не сделан аладжин.
3. Такие казахи не могут считаться народными судьями; они только примирители спорящих сторон
4. Народными судьями считаются бии.Они имеют право решать дела,сопряженные с проступками и преступлениями, от них зависит определение наказания.
5. Ходжи тоже могут быть народными судьями, если будут иметь качества необходимые бию.
6. Высшую инстанцию суда составляют султаны и родоправители; от них иногда зависит перерешение дела
7. не запрещается просителям в маловажных вещах обращаться прямо к султанм
8. они могут сами рассмотреть дела, или отсылать к назначенным биям
9. разбирательство дел, по которым истцом или ответчиком являются лицо бело кости принадлежит лицам белой кости.
10. Казах, известный по своему уму,безупречной нравственности, справедливости,опытности в казахском судопроизводстве, а следовательно и в знании казахских обычаев именуется бием. Почетное звание приобретается не вдруг, а со временем.
11. Звание бия не наследственное, потому что нравственные качества, которыми приобретены это звание, не могут переходить по наследству.Некоторые фамилии приобрели наследственность в звании бия, что по казахски означает «шынжыр-катар».
12. Бии разбирают все вообще поступившие к нему по жалобам ордынцев дела какого бы рода какой бы важности они не были.
13. Бий руководствуется своим умом и народными обычаями
14. Бий сам произвольно не может входить в разбирательство дела, если оно не сопряжено с преступлением
15. Бий знающий о преступлении может сразу произвести об этом разыскание и потребовать к суду людей прикосновенных
16. по просьбе истца, или ответчика или самого бия приглашаются к делу несколько биев к участию в разбирательствах какого то дела
17. бий имеющие влияние должны по просьбам кого либо из тяжущихся сторон привести приговор в исполнение или решение определенное другим бием. Для этого они должны удостовериться точно ли по такому делу положено решение таким то бием и в чем состоит решение
18. по собственным делам бии лежат разбирательству и суду биев или султанов, манапов родоправителей
19. из определяемого штрафа бии получают часть (билік), кроме этого они имеют право получать подарки поднесенные по решению дела

О тяжущихся
20. истец тот кто отыскивает своего права, ответчик тот кто должен отвечать на жалобу истца
21. место несовершеннолетних,безумных и сумасшедших над которыми назначена опека заступают в иске и ответе по ним опекуны
22. место малолетних и несовершеннолетних у которых етсь родители в иске и ответе заступают последние

О поверенных
23. истец и ответчик могут посылать вместо себя поверенных
24. поверенными не могут быть несовершеннолетние, безумные и сумасшедшие
25. поверенные должны удостоверить бия что им именно доверено заступать вместо истца или ответчика
26. поверенный должен присутствовать при наказании противной стороны, поверенный доставляет штраф своему доверителю взысканный в пользе него
27. если приславший поверенного присужден бием штрафу или телесному наказанию то приговор производится над доверителем
28. приславший поверенного может отказаться от присужденного с него взыскания если докажет что поверенный во зо употребил доверенность

О подсудности
29. спорящие стороны с обоюдного согласия выбирают бия или по воле истца
30. в случае несогласия кого нибудь из тяжущихся сторон, истца или ответчика на выбор бия одноаульцы , посторонние люди советуют спорящим сторонам к какому бию оратиться
31. если истец пожалуется бию на казаха находящегося у него в подчинении, то в этом случае ответчик по вызову бия должен явиться к нему несмотря согласен ли явиться на разирательство этого бия или нет.
32. бии могут отказаться от требуемого у них разбирательства. Но в таком случае он должен посоветовать к какому бию сторонам обратиться
33. решение бия не может быть перерешено исключая: а)поверенный во зло употребит доверенность, б)когда после решения откроются новые обстоятельства,в)если по жалобе истца или ответчика султану, родоправителю, сей последний найдет бия пристрастным. В первых двух случаях дело решается те же бием, в третьем случае султаном или родоправителем.
Примечание: дело перерешается только в том случае если после решения не последовало алажипа

О вызове к суду
34. спорящие стороны или с обоюдного согласия являются к бию или бий по просьбе истца вызывает ответчика. В таком случае вызов делается через нарочного со стороны бия
35. нарочный может объявить ответчику место и время в которое он должен явиться к суду, имя истца и содержание дела
36. ответчик не явившийся к суду по вызову бия в назначенное время без уважительной причины, овиняется в иске на нем.

О форме суда
37. судьи тогда могут назначать разбирательство дела, когда ответчик и истец или их поверенные налицо. Дело разбирается заочно если ответчик не явился на вызов
38. спорящие стороны являются к бию,садятся один подле другого напротив судьи и оъясняют в чем дело
39. если есть свидетели,их спрашивают тут же
40. если несколько биев заслушивают, то по выслушании сторон и свидетелей, судьи всех их высылают и сами совещаются. На совещании с единодушного согласия постанавливают решение. Потом призвав опять перед соой истца и ответчика объявляют им свое решение
Примечание: если тяжущиеся стороны из разных родов, то они стараются иметь биев своих родов. На бия однородно налагаются обязанности не только суда но и защиты. Если ответчик виноват, то бий его рода может посоветовать ему привести тарту истцу, который если его примет миролюбиво, дело кончается (карадаш, зан-зякет), что обычно составляет половину обычного штрафа

Алажип
41. по решению дела и по уплате штрафа, если таковой присужден будет с кого нибудь из спорящих сторон, бий должен помирить истца и ответчика или произвести между ними алажип.
42. алажип может производить и посторонний бий не участвовавший в разбирательствах
43. поверенные могут производить алажип если на то уполномочены своим доверителем
44. никакое лицо после произведении алажипа во вторичное разирательство не входит
45. если поверенный при алажипе употребит во зло доверенность доверителя, т.е. заключив алажип не получив сполна присужденного в пользу доверителя штрафа, или каким нить иным образом причинит ущерб или убытки доверителю, то дело как совершенно оконченное алажипом, перершаться снова не может. Но доверитель имеет права начать иск с совего поверенного в понесенных по умыслу сего последнего убытках

О доказательствах
46. обязанность истца есть доказать свой иск. Если истец не доказывает, то ответчик освобождается от суда
47. ответчик должен опровергнуть претензию истца, если считает ее несправедливой
48. доказательства по делу о преступлении бывают:
1.признание ответчика
2.личный осмотр
3.показание свидетелей
4.присяга

О признании
49. признание в присутствии бия считается совершенным доказательством
50. признание в части иска принимается доказательством, а об остальной части производится разбирательство

Личный осмотр
51. если при разбирательстве бию нужно будет сделать осмотр на месте, то таковой осмотр делают либо сам бий либо постороннее лицо при двух людях из постороннего аула по назначению бием

Показание свидетелей
52. свидетелями не могут быть:
1.несовершеннолетние,
2.сумасшедшие,
3.прикосновенные к делу
4.родственники. против родственников свидетельства не принимаются, таким образом сын против отца, жена против мужа не могут свидетельствовать
5.лица находящиеся в друже или вражде с одним из сторон
6.лица знающие о деле по слуху

53. не имеют полной силы доказательства свидетельства:
1.людей известных с худой стороны
2.не казахов, неизвестных бию
3.женщин в делах посторонних им людей
4.толенгутов, ни против ни за своих султанов. В других же случаях толенгуты свидетельствуют наравне с другими казахами
5.рабов
6.ордынцев наказанных плетью и палками

54. Свидетельства вышеупомянутых лиц , хотя не имеют полной силы, не принимаются в соображения биями и султанами при других изобличительных или оправдательных обстоятельствах
55. от свидетелей могут потреовать подтверждение их показаний под присягою, чаще спрашивая без присяги, обыкновенно свидетели подтверждают свои слова присягою в делах уголовных, в делах исковых не треуется присяги
56. бий не может заставить против воли присягать свидетелей.но отказавшиеся от присяги считаются уличителями в виновности той стороны которая сослалась на этих свидетелей
57. перед присягою делается муллами и биями увещевание приводимым к присяге, чтобы показали сущую правду,несмотря на дружбу или вражду с тяжущимися
58. для совершенного доказательства в делах исковых достаточно двух свидетелей, но в делах об убийстве и прелюбодеянии необходимо 4 свидетеля
59. если обе сторны сослались на одного и того свидетеля, то показание этого свидетеля считается полным доказательством
60. стороны могут отводить свидетелей или доказывать что показания этого свидетеля не имеет полной сиилы

О доказательстве присягою
61. в маловажных делах, если нет доказательств не за не против, то бий по своему усмотрению предлагает подтвердить свои слова присягою или истцу или ответчику.
62. в важных делах, в случае отсутствия доказательств, бий предлагает или истцу или ответчику выбрать лицо которое своим свидетельством под присягою подтвердило бы претензию истца или оправдало бы ответчика.
63. такое лицо называемое жанга-устамаган (взявший на душу), должно быть выбрано из аула, отделения,рода противной стороны, т.е. бий предоставляет право выбора такого лица истцу, истец непременно должен вырать его из аула,рода ответчика.
64. взявшему на душу дается бием срок, в течение которого он разыскивает, разведывает все обстоятельства дела и расспрашивает одноаульцев о поведении того тяжущегося, невинность которого должен подтвердить присягою; подобные разыскания имеют значение повального обыска.
65. употребив всевозможные средства к исследованию джанга-устамаган, если найдет справедливым то лицо, о котором он делал розыски, является в назначенный срок к бию и своим свидетельством под присягою подтверждает справедливость этого лица.
66. если в назначенный срок не открыто взявшим на душу никаких доказательств, и если напротив все одноаульцы того лица или ольшая часть отзовутся о нем хорошо, джанга-устамаган явившись к ию говорит: при всех моих стараниях я не открыд ничего что могло ы обвинить NN, поэтому я не признаю его причастным к такому делу. В подтверждение я принимаю присягу
67. показание под присягой считается совершенным доказательством
68. неявка лица без уважительной причины к суду считается овинением лица за которое он должен присягать

О присяге
69. приведение лиц сколько нибудь набожных производится муллой по алкорану
70. присяга людей не понимающих алкоран заключается при могилах или просто курганах и вооще возвышенных местах

О поруках
71. если нельзя постановить решение точас или привести его в исполнение, тогда в первом случае подсудимого, во втором сучае обвиняемого отдают на поруки
72. взявший на поруки называется кан и поручитель тан-кафиль. Обязанность его заключается в том чтобы при первом востребовании судьи предоставить то лицо, которое им взято на поруки
73. в случае побега, тан-кафиль платит штраф присужденный с бежавшего. В случае смерти, тан-кафиль не несет ответственности
Присужденные к телесному наказанию на поруки не отдаются
74. если никто не согласится взять подсудимого на поруки, бий должен оставить его при себе

О исполнении решений
75. исполениеи производится тем же ием который решил дело, или бием который живет в ауле где присужденный
76. бий приводящий в исполнение решение другого бия должен удостовериться с точностью какое именно положено решение

О салаватах
77. Салават-мировая сделка, влекущая за собой общее или частное завение прошлого
78. салават заключается при спорящих сторонах или их поверенных в присутствии биев и почетных ордынцев
79. салават может быть полным или неполным. Полным салаватом называется такое примирение когда казахи враждующих родов или отделений в присутствии своих биев единодушно положат свои претензии,споры и вражды считать со дня заключения салавать оконченными и преданными завению. Исключения составляют только дела до жасыру (сватовтство). На них нет салавата.
80. неполный- примирение, когда враждующие стороны назначают время до которго только начавшиеся споры предаются завению. Претензии начавшиеся после определенного салаватом времени не оканчиваются и подлежат разбирательству.
81. оконченные салаватом претензии ни в коем случае не подлежат возобновлению.
Определительных обычаев касательно давности исков в казахском судопроизводстве не существует. Однако по жалоам которые начаты по истечении 3 лет после совершившегося происшествия, судьи старабтся более примирить тяжущихся.



Last edited by гулдерайым on Tue 22 May 2012 - 19:40; edited 2 times in total

View user profile
Загряжский Г. О перступлениях и наказаниях вообще

1. всякое действие, посягающее на езопасность целого общества или частных лиц, на неприкосновенность прав частного человека и вообще всякое действие клонящееся к вреду и наушению общей пользы как общей так и частной называется преступлением. (жаман іс)
По мере важности преступления назначаются наказания
3. неумышленное преступление не считается преступлением, лицу учинившему это назначается только возмещение ущерба
4. в преступлении если оно учинено несколькими лицами должно быть установлено: 1.)главные виновники, которые распоряжались или управляли действиями других
2)участники, которые делом или чем либо другим помогали глаавным виновникам
3)зачинщики
5)попустители, которые имея возможность предупредить преступление допустили ему совершиться
5)укрыватели
5. прикосновенными лицами называются те кто имея возможность донести о престулении не сделали этого.
Примечание: смертных казней сейчас не существует. В древние времена приводились редко, заменялись выкупом.
6. наказание:1)выговор,2)лишение доброго имени через посрамоение,3)взыскание имущества,4)телесные наказания нагайкою,5)изгание из своего рода
8. посрамление производится таким образом: вымазав сажею лицо преступника, сажают его на черную корову лицом к хвосту и возят по аулу, заставляя самого преступника провозглашать вину свою
9. каждое преступение может быть выкуплено штрафом.
11. айып назначаемый за уийство называется кун.он разделяется на несколько частей, т.е. кун полный, половинный, 0,3; 0,4;0,5;.,1 за разные физические повреждения.
12. кун за женщину составляет половину куна за мужчину
При выкупе преступления определяются:а)убытки, в)убытки как последствие совершенного преступления,с)возмездие за содеянное зло (айып)
13. кун полный по древнему обычаю 200 кобыл и 60 лошадей.Последние разделяются на 3 части: 20 на катын караша (женам на траур), 20 кызына (дочкам на приданое) и 20 шыгынына (на расход по похоронам).Кроме этого уплате куна предшествует тарту (повинная), в тарту уплачивается от 1 до 4 верблюдов, украшенных коврами.

Употребительнейшие наказания
14. тогыз бывает трех родов: большой- туйе бастаган, средний- ат бастаган, малый- токал бастаган
15. большой- туйе бастаган состоит из 1 верблюда, двух дойных кобылиц,двух лошадей по 3-му году и 2 кунанов (жереят) по второму году.
16. бий при определении наказания сооражается со временем года когда именно можно рассчитывать на приплод, поэтому болшой тогыз иногда состоит состоит из 1 верблюда, двух дойных кобылиц, и 2 кунанов (жереят) по второму году. Здесь дойная коылица считается за 3 головы, т.е. сосун,приплод и самая кобылица.
17. средний- ат бастаган тогыз состоит из: 1 лошадь, 2 дойных коров с двумя теленками,двух ычков, и двух годовалых бычков или телок
18. дойная корова иногда считается за 3 головы
19. малый токал тогыз состоит из 3 овец с ягнятами, 1 арана и 1 козла
20. по согласию биев и получающего тогыза назначенный скот может быть заменен другим скотом и даже вещами.
22. иногда смотря по мере преступления и по усмотрению биев виновного приговаривают к уплате всех трех и более тогызов, составляющих в совокупности полный айып.
23. за несостоятельного преступника могут уплатить родственники
24. если родственники откажутся платить за него, то его отдают в работники для зарабатывания назначенного бием айыпа.
25. Мойнына кусак, котине таркау назначают за воровство скота: виновный при возвращении скота должен присоединить еще двух такого же рода животных, привязав одно к шее, а другое к хвосту украденной скотины
26. ат тон состоит из коня и шапана.
27. хандык состоит из 1 верблюда, если взыскивваемый тогыз начинается с верблюда или из 1 лошади или 1 овца. Хандык отводится хану или султану
28. бийлик состоит из 1 лошади если взыскивается большой тогыз, корова- если средний, баран- если малый.
29. если в совершении преступления участвовало несколько лиц, то айып раскладывается на виновных по степени участия
30. срок испонения решения определяется судьей, но не более полгода
31. какое бы не было преступление, если дело закончилось миром, или упатой айыпа, то виновный не лишается почета и уважения среди сородичей
32. телесные наказания производятся нагайкою. По степени тяжести от 6 до 90 ударов
33. наказание это проводится вне кибитки при народе. Преступник получает наказание лежа если число ударов определено по алкорану. Если наказание назначено по решению бия, то преступник наказывается стоя по обнаженной спине.
35. за покушение на преступление, не совершенное по посторонним препятствиям не зависящим от воли преступника- наказание половина айыпа нежели за завершенное преступление. Покушение на преступление несовершенное по воле преступника, в вину не вменяется.
36. за чистосердечное признание наказание может быть смягчено или даже виновнй может быть прощен .
43. лица белой кости обеих полов от телесного наказния освобождаются.
44. от телесного наказания освобождаются лица достигшие 60 лет
45. лица не достигшие 13 лет не подлежат суду
46. несовершеннолетние достигшие 13 лет и более, которых приговорили к теесным наказаниям, подвергаются им, но в половину слабее и наказание производится розгами вместо нагайки.
47. лица совершившие преступление под обманом или по принуждению, освобождаются от наказания если докажут
49. телесное наказание отсрочивается если преступник болен
50. беременные женщины и кормящие грудью подвергаются теесному наказанию после родов или по окончанию кормления грудью ребенка.
51. за детей несовершеннолетних, но имеющих 13 и более лет, выплачивают айып родители. Если нет родители, то из имущества оставленных ими. Если нет имущества то отдают ребенка в работники
52. за невыделенных детей совершеннолетних уплачивают штрафы их отцы, если только не отрекутся от своих детей.
53. равным образом уплачивают за своих жен мужья.
54. если штраф определен с раба, то хозяин вправе уплатить штраф или выдать виновного раба претендателю.

View user profile
Прошу прощения за то что неправильно назвала труд автора Загряжского. Дело в том что в моей книге под названием "Обычное право казахов" содержатся 7 работ разных авторов 18-19 веков. Искала, но не нашла год выпуска статьи Загряжского. В интернете поискала и вроде интернет мне выдал год издания. Я не прочитав внимательно скопировала и вставила сюда. Сегодня открываю там стоит название труда посвященного обычному праву киргизов Кыргызстана : Заметки о народном самоуправлении у каракиргизов. Материалы для статистики Туркестанского края. Ежегодник, вып. II. СПб., 1873.

View user profile
Л.П. Мейер
Общественный и частный быт киргизов
(1868 г.)
Рождение. Киргиз появляется на свет без особенных забот его родственников; только при
трудных родах призывают на помощь своих доморощенных лекарей, т.е. знахарей и
колдунов. Само собою разумеется, что средства их в большей части случаев приносят
положительный вред, состоя в счастливом случае только из нашептывании и кривляний, в
более же решительных случаях — насильственных мер. Родительнице при этом главным
образом не дается никакого покоя, да и после родов отдых полагается весьма
кратковременный. Мать имеет только одно право, именно дать имя своему
новорожденному. Им она пользуется весьма оригинально, действуя совершенно по своему
вдохновению, так что часто дает ребенку названия по первому предмету, попавшемуся ей
на глаза после родов, так например, как мне известно, одного мать назвала Ит-аяк, т.е.
собачья нога, и тому подобные фантастические имена нередки. Иногда, впрочем, дают и
прозвище по магометанским святым, прибавляя к имени слово иремуж, например, Ир-али,
Ир-мохамед и т.д.
Обрезание делается по магометанскому закону при чтении молитв муллами и вообще
освящается праздниками, но не ранее как по миновании 3-го года.
Брак. Обыкновенно киргизы, особенно богатые, сговаривают своих детей еще в
молодости, т.е. не спрашивая их согласия, и имея главным образом в виду равенство
состояний, а не лет. Вообще брак киргизов имеет много сходства с гражданским
контрактом, конечно, по грубым понятиям этого народа; религиозный же элемент в нем
развит весьма слабо. Главные моменты этого действия следующие: были ли дети
сговорены заранее или нет, но сватовство начинается всегда подарками со стороны
жениха отцу невесты; но этот последний обязан отдарить со своей стороны, привозивших
подарки, родственников жениха. Эти подарки называются киет. При этом, если не было
ранее уговора, отец невесты, собрав свою родню, общим советом решает количество
выкупа невесты, известного под названием калым и сроки платежа его. Калым бывает,
смотря по богатству, 120,60 и 40 баранов, но кроме калыма жених должен дать еще бас-
жаксы и аяк жаксы (хорошая голова и хорошая нога); эти два рода подарков бывают,
смотря по состоянию: бас-жаксы —9 верблюдов и аяк-жаксы — верблюд, лошадь, корова
и оружие. Прежде бас-жаксы составляли один или два невольника. Если люди победнее,
то бас-жаксы 1 или 2 верблюда и лошади, аяк-жаксы лошадь, корова и халат; наконец
обыкновенно бас-жаксы —лошадь и халаты, и аяк жаксы — коровы, бараны и козы. После
этого отец посещает за калымом аул жениха, и получает его по следующему расчету: за
120 баранов берет 80, за 60 — 40, за 40 — 27, потому что часть считается с будущим
приплодом. Жених, уплатив калым или часть его, одарив родственников, и заплатив один
яхши, обыкновенно аяк-яхши, сам везет, когда в первый раз едет к невесте, остальной
яхши, называемый шу, и за то получает право посещать невесту ночью, и прожить в ауле
около трех дней, как будто тайно; при этом он прокрадывается в кибитку, а родители
невесты делают вид, будто ничего не знают. С целью добиться права приезжать днем к
невесте, жених дает-опять подарки: отцу —называемый туйе мал, а матери невесты выкуп
за молоко — сут акы. Ценность туймала, зависящего совершенно от состояния и
доходящего у богатых от 50-ти до 100 лошадей и одной сбруи, возвращается жениху в
виде приданого невесты при окончательном бракосочетании: на сбрую делается
обыкновенно головной убор невесты саукеля, а на лошадей собственно приданое.
Сватовство это длится иногда довольно долго, год и более; причем все угощение выпадает
на долю отца невесты; только по прошествии этого времени жених приезжает за
невестою; для этого он одевается в свое лучшее платье, садится на лучшую лошадь и в
таком виде приезжает в аул своей будущей жены. Здесь уже заранее приготовлена для
него особая кибитка, в которую после молитв муллы, т.е. собственно бракосочетания,
вводят невесту
и жениха и оставляют их наедине. Все эти приезды, конечно, сопровождаются
пиршествами и угощениями, но особенно страдает жених во время последнего посещения.
Родственники невесты у него отбирают все: лошадь, одежду, оружие и т.д., кроме того, во
время всего сватовства, брат невесты имеет право воровать у жениха все, что ему угодно,
не платя за это штрафа и подвергаясь в случае поминки только порядочным побоям. Из
всего этого видно, что брак составляет гражданский уговор под видом подарков, в
соблюдении которого обе стороны заинтересованы почти одинаково, а истинная выгода
которого выпадает на долю родственников, получающих подарки не возвращая ничего.
Иногда невесту не выдают так запросто, а заставляют брать насильно, и еще, кроме того,
соблюдаются разные обычаи. После окончательного сожития новобрачные отправляются
домой, их провожают с торжеством, и тогда начинаются празднества у отца жениха и за
его счет. Само собою разумеется, что количество подарков и объем пиров, во всех
случаях, совершенно соразмеряется с богатством обеих сторон.
Воспитание детей в степени грубо и небрежно. Ни отец, ни мать об них особенно не
заботятся; обыкновенно дети до 12-ти и 13-ти лет ходят летом нагия или почти нагия, в
каком-нибудь рубище, зимою от холода часто прячутся между овец, пущенных в кибитку,
и только полу бритые, полу стриженые головы их торчат между баранов и глядят
удивленными, но быстрыми глазами входящего посетителя. В этом отношении особенно
возмутителен обычай киргизов при детях не стесняться в выражениях: отец бранит мать,
мать — отца и, должно сказать, цинизм брани этой доведен до крайности. Понятно, какого
рода влияние это должно иметь на нравственность вообще.

View user profile
http://ikitap.kz/book/semeinoe_obychnoe_pravo_kazahov/files/assets/basic-html/toc.html



ОТрывки из таких работ можно найти по ссылке:

А.И. Левшин Образ управления и законы [киргизов] (1820 г.) 2
Д.Я. Самоквасов Обычаи киргизов (1824 г.) 6
С.Б. Броневский О законах киргизов (1831 г.) 9
Л.Ф. Баллюзек Народные обычаи, имевшие, а отчасти и ныне имеющие в Малой киргизской орде силу закона (1865 г.) 26
Л. П. Мейер Общественный и частный быт киргизов (1868 г.) 38
Н.И. Красовский Область сибирских киргизов (1865 г.) 39
И. Алтынсарин Очерки обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства (1870 г.) 46
Ы. Алтынсарин Орынбор ведомствосы қазақтарының құда түсу, қыз ұзату және той жасау дәстүрлерінің очергі (1870 ж.) 51
Г. Загряжский Юридические обычаи киргиз (1876 г.) 56
И. Козлов Общие основания киргизского суда (1882 г.) 62
К.Е. Маковецкий Материалы для изучения юридических обычаев киргизов (1882 г.) 64
Н. Изразцов Семейные союзы (1897 г.) 93
Э.С. Вульфсон Сватовство, свадьба (1901 г.) 116
Н.Н. Малышева Положение киргизской женщины по обычному семейному праву киргизов (по адату) (1904 г.) 118
Ж.Ақбаев Қырғыздардың дағдылы атап айтқанда неке құқықтары жөніндегі нобайлар 129
Ж. Акпаев Наброски по обычному, в частности брачному, праву киргизов (1907 г.) 137
А. Добросмыслов Киргизы Кустанайского уезда, Тургайской области (1910 г.) 143
Р. Карутц Свадьба и брак (1910 г.) 145
К.К. Пален Правовой быт туземного населения (1910 г.) 152

View user profile
У нас пословицы имели смысл и статус нынешних статей из кодексов. Вот некоторые пословицы имеющие юридический характер

Көмекші ұры емес, ұрыдан құр емес

Ұр дегенге зор келмес ұрғанға зор келер

дінсіздің малы алал, қызы алал, қаны алал

елшіге өлім қарам

ит жоқта шошқа кіреді қораға
би жоқта жалшы жүреді жораға

әйел жолға шықпайды, жорада құр қалмайды

шыққан қыз шиден тысқары

құнды қылышпен алмайды, қисынмен алады

даушы құр қалмайды, жаншы құр қалмайды



Last edited by гулдерайым on Wed 27 Feb 2013 - 18:51; edited 1 time in total

View user profile
http://ikitap.kz/book/qazaqktyn_ata_zandary_birinsi_kitap/index.html

View user profile

Bek

avatar
Buyruq
Buyruq
гулдерайым wrote:http://ikitap.kz/book/qazaqktyn_ata_zandary_birinsi_kitap/index.html

классный ресурс. рахмет


_________________________
«Мы казаки - жители степи; у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях; мясо и кожа их служат нам лучшею пищею и одеждою, а приятнейший напиток для нас — молоко их и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; место наших развлечений — пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться зрелищем коней»
Касым-хан
View user profile
Bek wrote:
гулдерайым wrote:http://ikitap.kz/book/qazaqktyn_ata_zandary_birinsi_kitap/index.html

классный ресурс. рахмет

оттуда наверное книги скачать нельзя. Я искала кнопку так и не нашла. Sad

View user profile

10 Re: Обычное право казахов on Wed 27 Feb 2013 - 18:24

Bek

avatar
Buyruq
Buyruq
гулдерайым wrote:
Bek wrote:
гулдерайым wrote:http://ikitap.kz/book/qazaqktyn_ata_zandary_birinsi_kitap/index.html

классный ресурс. рахмет

оттуда наверное книги скачать нельзя. Я искала кнопку так и не нашла. Sad

у вас на клавиатуре должна быть волшебная кнопка Prt Scr
Very Happy


_________________________
«Мы казаки - жители степи; у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях; мясо и кожа их служат нам лучшею пищею и одеждою, а приятнейший напиток для нас — молоко их и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; место наших развлечений — пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться зрелищем коней»
Касым-хан
View user profile

11 Re: Обычное право казахов on Wed 27 Feb 2013 - 18:46

Bek wrote:
гулдерайым wrote:
Bek wrote:
гулдерайым wrote:http://ikitap.kz/book/qazaqktyn_ata_zandary_birinsi_kitap/index.html

классный ресурс. рахмет

оттуда наверное книги скачать нельзя. Я искала кнопку так и не нашла. Sad

у вас на клавиатуре должна быть волшебная кнопка Prt Scr
Very Happy
то ли кнопка у меня тормоз или комп тормоз. в общем не реагируют никак на мои нажатия. Smile
но вы дали подсказку и я поняла что скачать оттуда в принципе можно.
буду обрабатывать и дальше тот сайт.
спасибки большое, Бек.

View user profile
еще одна важная юридическая пословица "Күл төбенің басында күнде жиын"

View user profile


Ел ішіндегі ауыр хал мен хан өкілдерінің озбырлығын айтып, Жетес шешен Әбілхайыр ханға бірнеше рет барады. Бірақ хан сөзге құлақ аспай, елдің тұрмысын жеңілдету қамын ойламайды.

Осыған ренжіген Жетес рулы елімен бергі көп момынға қарай көшіп кетеді. Әйтседе көш кеш шығып қалып, мөлшерлі жерге, көп момынға жете алмай, қыс түсіп кетіп, жолда қыстап қалады.

Жетес бір топ адамдармен жер көріп, қоныс іздеп жүргенде ерігіп сейілге шыққан хан өзінің бір топ жігіттерімен жүріп далада Жетеске ұшырасады.

— Жетесім, қыстан жүдеп қалды деп еді, рас па? — дейді хан.

— Рас, — дейді Жетес.

— Әйтседе ел ала болады ғой, бәрі бірдей жүдеу емес шығар, кім аш, кім тоқ? — деп сұрайды.

Сонда Жетес шешен:

Өлең жеген өгіз тоқ,

Тамыр тартқан доңыз тоқ,

Жорғалап жүрген қоңыз тоқ,

Арқамды жеген бит те тоқ,

Боғымды жеген ит те тоқ,

Арыстан аш, күзен тоқ,

Арыстанның аштығымен

Күзеннің жұмысы жок, —

дейді.

View user profile
Церемониалы ханских выборов у киргизов.

При императрице Анне Ивановне Уфа стала центром огромного по территории наместничества, еще более расширившегося при Екатерине Второй: от Суры и Волги на западе до Тобола на востоке и от Камы на севере до Гурьева на берегу Каспия. На юго-востоке кочевали киргиз-кайсацкие орды, поэтому в Уфе находился и командующий Сибирской линией войск. При Екатерине Второй киргиз-кайсацкие ханы отправили в Петербург посольство с просьбой о присоединении их орд к России и всероссийская правительница приняла мудрое решение: во-первых, широко оповестить кочующие племена, что их султаны и ханы являются подданными России, во-вторых, возвысить в глазах киргиз-кайсацких орд значимость, влиятельность царского наместника, уфимского генерал-губернатора. С этой целью и был проведен в Уфе церемониал возведения в ханское достоинство Валия, подчеркивавший: недостаточно того, что бии, старшины и султаны киргиз-кайсаков уже избрали Валия своим ханом, нужно еще и утверждение российской императрицей этого избрания. Поэтому уфимцы в 1782 году стали свидетелями небывалого по размаху зрелища и трехдневного совместного празднования русских и киргиз-кайсаков. (В 1805 году аналогичное торжество по утверждении в ханском достоинстве султана Джантюри проводилось в Оренбурге).

Киргизские орды, Малая и Средняя, приняв в половине восемнадцатого столетия подданство России и подчинившись русскому престолу удержали однако в своих родах приемы туземного управления и многие укоренившиеся обряды и обычаи, свойственные полудикому народу. Самым выдающимся обычаем в киргизском управлении, сохранившимся до 1825 года, были выборы ханов и утверждение их в этом достоинстве, происходившие с особенною пышностью, для поддержания которой русское правительство не жалело денег и подарков.

В делах канцелярии бывшего Оренбургского генерал-губернаторства имеются две записки, одна о возведении в ханы Средней орды султана Валия, другая - об утверждении в ханском достоинстве султана Джантюри, избранного в правители киргиз-кайсаков Малой орды.

Когда в 1781 году умер Аблай, хан Средней орды, принявший в 1739 году подданство России вместе со своим братом Абдулмамет-ханом, народ киргизский избрал своим правителем сына его, султана Валия. На всеподданнейщее прошение отправленной ордынцами в Петербург депутации последовало милостивое благоволение императрицы Екатерины 11 “утвердить султана Валия в ханском достоинстве для лучшего от народа сего в стороне российской уважения и в подданстве его удержания”.

Уфимскому и Симбирскому генерал-губернатору генерал-поручику Якоби от Правительствующего Сената 14 февраля 1782 года дан был указ произвести обряд утверждения в г. Уфе “со всею торжественностью и церемонией”.

(Уфимское генерал-губернаторство или наместничество составляли области Уфимская и Оренбургская. В первую входили уезды: Уфимский, Бирский, Мензелинский, Бугурусланский, Белебеевский, Стерлитамакский и Челябинский. Во вторую: Оренбургский, Верхнеуральский, Бузулукский и Сергиевский. Кроме того к нему были причислены Уральск и Гурьев, отделенные в 1780 году от Астраханской губернии, и вся нынешняя губерния Симбирская и Самарская. Средоточием управления, гражданского и военного, был г. Уфа. В 1796 г. указом императора Павла наместничество переименовано в Оренбургскую губернию и управление перенесено в г. Оренбург.)

Получив указ, генерал-губернатор поспешил оповестить о том киргизов и уведомил султана Валия приглашая биев, старшин, султанов и прочих киргизских родоначальников прибыть в Уфу к 1 ноября.

Ко дню торжества к г. Уфе прикочевало такое множество киргизов, какого со дня существования своего не видели еще жители этого города. Киргизы расположились своими кочевьями на правом берегу реки Уфы, усеяв своими кибитками на далекое пространство всю прибрежную степную полосу от Сибирской дороги до гор Тура-Тау. В каких-нибудь два-три дня чуть не вся орда собралась здесь.

Когда прибыл сюда Валий, накануне дня, назначенного для церемонии, генерал Якоби чрез своего адьютанта при переводчике “с приличным парадом” уведомил его о предполагавшемся на другой день торжестве. Вместе с тем командующему Сибирской линией генерал-поручику Огареву поручено было возвестить о том горожанам и присутственным местам.

Между тем все свободные от службы драгунские эскадроны и казачьи команды стягивались в крепость Св. Петра, где должен был происходить обряд ханского утверждения. Туда же собрались все военные и гражданские начальники. С распущенными знаменами войска выстроились покоем (т.е. буквой П - Ю.Е.) на небольшом плацу, где была уже устроена ханская ставка, довольно порядочных размеров, в которой могло поместиться около ста человек.

Когда в крепость прибыли генерал-поручик Огарев с должностными чинами и штаб и обер-офицерами, а за ним вскоре Якоби, в лагерь киргизский был послан запряженный шестериком экипаж с подполковником Сибирского драгунского полка и переводчиком, под конвоем 20 драгун и 20 казаков при одном обер-офицере.

Командированный подполковник по прибытии к султану и “по засвидетельствованию обыкновенного комплимента” доложил ему о причине своего приезда. Валий выслушал приветствие стоя и “с чувствительным удовольствием отозвался весьма благородным, изьявя всю свою преданность к торжественному ее императорского величества скипетру”.

Сев затем в карету, султан в сопровождении конвоя и киргизского народа двинулся в крепость. По обеим сторонам экипажа ехали султаны, позади конвой, а за ними почетные бии и старшины. Шествие замыкала огромная толпа киргизов, все на конях, в богатых пестрых национальных костюмах. Ровно в 12 часов дня султан вьехал в город и как только эта оригинальная кавалькада показалась в предместьи Уфы или форштадте, из крепостных орудий грянуло десять выстрелов. Когда же карета султана подьехала к крепостным воротам, войска взяли на караул, раздался треск барабанов, загремели “почетную встречу” трубы и литавры, и командующий парадом под эту отчаянную дробь подлетел с рапортом к султану.

Валий проехал по рядам войск, важно, с сознанием собственного достоинства, отвечал им на приветствия любезным поклоном и затем, недалеко от приготовленной палатки , вышел из экипажа, где к нему явился штаб-офицер, наряженный сопровождать его высокостепенство в качестве ординарца.

Войска взяли на плечо. Султан, окруженный своими приближенными, медленно двинулся к ставке, где, не доходя до нее несколько шагов, он был встречен начальником гарнизона г. Уфы бригадиром Федцовым, а при входе в самую палатку обоими генерал-поручиками, штабными и строевыми офицерами.

После обычного обмена приветствий генерал Якоби попросил гостей садиться. Султан сел в нарочито устроенное ему кресло. Правее его по старшинству поместились братья его, султаны и старшины. По другую сторону заняли места правящий должность генерал-губернатора наместник Якоби, рядом - генерал Огарев, бригадир Федцов и прочие штаб и обер-офицеры, не бывшие в строю.

Когда все уселись в должном порядке, “полуциркулем”, “начат был разговор о высочайшей ее императорского величества милости относительно утверждения Валия-султана в ханском достоинстве и о прочем, до торжества сего касающемся”.

Между тем перед ставкой шли приготовления к церемонии. Место, где султан должен был принести присягу на верное подданство России, было устлано коврами. Кругом него “полуциркулем” расположились султаны, старшины и лучший киргизский народ. Для присутствования при этой церемонии допущено было ограниченное число. Было только 15 султанов, 120 биев, батырей и старшин и до 500 простых киргизов, да и то последних пускали по выбору самого султана особо назначенные для того киргизские есаулы. Прочим киргизам “в бесчисленном множестве” дали поместиться за цепью войск, окружавших место ханского ковра.

Очевидец рассказывает, что поглядеть на эту церемонию туземцев съехалось столько, что их и половины не поместилось в крепости. Большинство из них стояли вне и оттуда “глазели” на торжество “со своих коней”, или взбирались на крыши домов, чтобы лучше видеть обряд редкого посвящения в правители киргизского народа.

Да и всех допустить в крепость нельзя было еще и по той простой причине, что киргизы по своему невежеству испортили бы устраиваемый порядок и могли бы стеснить “лучших людей”. И с теми, которые присутствовали при церемонии, было много возни. Требовались нечеловеческие усилия, чтобы установить их, согласно церемониала, в должном порядке. Каждый лез вперед, старался занять первое место. Некоторые даже садились на ханский ковер. Несмотря на строгие меры султанов и старшин и пущенные в дело нагайки “с превеликим трудом можно было преодолеть их упрямство”.

Когда наконец уже все было приготовлено для торжественного посвящения и когда был водворен порядок, все начальствующие лица и киргизские родоначальники вышли из ставки.

Генерал Якоби через переводчика обратился к киргизскому народу с речью, объяснив в коротких словах важность настоящего торжества и драгоценность милосердия всемилостивейшей Государыни к свому киргизскому народу, выраженное пожалованием Валия-султана ханом Средней киргиз-кайсацкой орды. Затем был прочитан “во всеуслышание” на русском и татарском языках патент на ханское достоинство. По-русски читал асессор, а по-татарски - соборный ахун. (Духовное лицо у магометан, немногим выше муллы, нечто подобное нашему архимандриту.)

После этого на коране ахун вслух прочитал присягу, составленную по форме, присланной из Правительствующего Сената, а султан Валий коленопреклоненно повторял за ним “слово в слово” и по окончании ее поцеловал коран, поднял его над головой и затем приложил к присяжному листу свою именную печать.

К нему тотчас же подошли асессор и два чиновника, которые надели на него высочайше дарованные соболью шубу и золотую с бриллиантами и императорским вензелем саблю. Генерал-губернатор вручил ему бобровую ханскую шапку и патент. Первую он сейчас же надел, а последний, поцеловав, поднял над головой.

Наконец, в таком же порядке, по-русски и по-татарски, была прочитана высочайшая грамота киргизскому народу об этом знаменательном для него событии, и тем церемония утверждения хана кончилась. Пошли, конечно, обычные поздравления, начиная со старших и кончая младшими.

Перед поздравлением ахун и депутат Даушев сказали приличные этому случаю речи: первый на арабском, второй на турецком языках, изъясняя и новопожалованному хану и всем киргизам великую милость Всероссийской Императрицы, матери киргиз-кайсацкого народа.

“Высокостепенный Валий-аблай, хан многочисленного киргизского народа,- говорил Даушев, - воздай хвалу Аллаху, Господу всех тварей земных и высоких духов небесных, за явленную царицей Савской, героиней, победительницей света и великой государыней счастливой и могущественной земли великую милость тебе и твоему родному племени. Да сохранит ее Милосердный Бог на долгие годы для счастья и благоденствия киргиз-кайсацкого народа. Возрадуйся высокой милостью, но не возносись сильным положением. Будь милостив и добр к подчиненным тебе. Соблюдай законы и не нарушай клятву присяги своей престолу Российскому. До гроба сохрани любовь к царю и отечеству, да не постигнет тебя кара Господня, да избегнет сердце твое муки ада, да избежит душа твоя когтей дьявола. И пусть Магомет уготовает тебе место среди гурий чернооких, между Тигром и Ефратом. А вы (сказал он старшинам и султанам), как дети одной земли, почитайте главу своего, как отца и хранителя. Исполняйте веления его и чтите его высокий сан, да насладитесь тогда благодеянием и счастием”.

Все общество потом двинулось к ставке, где этот торжественный акт был записан в журнал такими словами:

“1782 года ноября 1 дня во исполнение высочайшего ее императорского величества повеления, последовавшего в 14 день февраля с.г. на всеподданнейшее прошение киргиз-кайсацкой Средней орды султанов, старшин и всего народа, присланное к Е.И.В. чрез депутатов и брата Валия, султана Ишина, избранный ими на место умершего хана Аблая в ханы сын его Валий, ныне в крепости Св. Петра приведен на ханское достоинство к присяге и торжественно в сем звании утвержден”. “Каковой акт в копии сообщить для незабвенной памяти к делам здешней и Оренбургской заграничной экспедиции, также к правящему должность Тобольского и Пермского генерал-губернатора, генерал-поручику Кашкину, Иркутскому губернатору, генерал-майору Кличке, а для ведомства и в Уфимское наместническое правление”.

В след за сим акт был ознаменован сто одним выстрелом из орудий и тремя ружейными залпами всех частей войск “при звуке труб и литавр с барабанным боем”.

Между тем в доме наместника был приготовлен стол, за который по приезде из ставки сели все военные и гражданские чины г. Уфы и хан со своими знатными султанами и старшинами. За недостатком места в доме генерал-губернатора для тех киргизов, которые сопровождали Валия, дан был особенно “трактамент” среди крепости, а для всех прочих за крепостью и в киргизском лагере, куда “отослано довольно порций и из живности, и из приготовленных сьестных и питейных припасов”.

Обеденный стол у генерал-губернатора продолжался четыре часа и все время играла “инструментальная и духовая музыка”. Во время обеда были предложены тосты за ее императорское величество с пушечной пальбой в 101 выстрел, за их императорских высочеств наследника Павла Петровича и цесаревну Марию Феодоровну - 51 выстрел, за верноподданных ее величества, весь генералитет и “высокославное” войско в 21 залп, в честь новоутвержденного хана со всем вверенным ему киргизским народом - 15 выстрелов и за командующего Сибирской линией со всеми начальниками - 15 залпов.

По окончании стола подавали кофе, пунш, пиво и мед. Киргизы охотно пробовали все и не понемножку, а сколько “душа принимала”, ни от чего не отказываясь. Сам хан однако пил мало и скоро в том же экипаже и в сопровождении того же конвоя уехал в свой лагерь.

Этим кончилось первое угощение.

На другой день пиршество открыли сами киргизы в своей кочевне, куда были приглашены все начальствующие Уфимского наместничества. Три дня продолжались торжества со скачками, джигитовкой, с верблюжьими бегами, с музыкой, с пушечной и ружейной пальбой и с разными киргизскими игрищами.

Очевидно, “мать киргиз-кайсацкого народа”, Екатерина 11 имела основание сомневаться в прочности союза России со Средней и Малой ордами. Поэтому уже через шесть лет после вышеописанных событий приняла императрица предложение Уфимского наместника Осипа Андреевича Игельстрома создать полки из башкир и мещеряков. Правда, первые два полка по ее повелению были направлены в Петербург для участия в войне со шведами:

“Повелеваем вам назначить тысячу башкир надежных и доброконных, разделя их на два полка и приуготовя так, чтоб по первому за сим нашему указу оные могли сюда отправиться, причем даем вам знать, что как скоро оные из жилищ своих выдут, то и должны будут получать жалование, провиант и фураж против донских казаков”, - распорядилась она 19 апреля 1788 года и уже 17 июня было приказано два полка “отправить тот час сюда”

Игельстром продолжал формировать третий полк, который приказано было держать в резерве - “Уфимская губерния усеяна была тогда крепостцами для защиты от киргизских набегов, их насчитывалось в ней до 24-х” (Цитаты - из журнала “Русский архив”, 1886 г. № 11,стр.344 и 367)

До открытого разрыва отношений, однако, не дошло.

В 1796 году Павел 1 реорганизовал Уфимское наместничество в Оренбургскую губернию, поэтому состоявшееся уже после Павла ! при императоре Александре утверждение в ханском достоинстве Джантюри происходило в 1805 году в Оренбурге.

П.Юдин. “Русский архив”, 1892 г.. вып.4

View user profile

15 Re: Обычное право казахов on Sun 10 Mar 2013 - 21:28

еще несколько интересных правовых пословиц :

бір қойдың терісін екі рет сыпырмайды (смысл пословицы: два раза не наказывают за одно и то же преступление)

жазалы ұрының бір беті қара, жазалы айғақтың екі беті қара (смысл пословицы: за ложный донос больше порицания чем за кражу)

айғақ- донос
открытый донос- бет айғақ
скрытый донос - сырт айғақ
жазалы айғақ- ложный донос

тапқан сүйеді, таныған алады

елу жылда ел жаңа, жүз жылда қазан (смысл пословицы: срок исковой давности- 50 лет)

View user profile

16 Re: Обычное право казахов on Mon 11 Mar 2013 - 16:38

Решение дел по убийству (автор Баллюзек)
1. Всякое отделение казахов или род оказавший покровительство убийце считать виновным и ответственным перед всей нацией, которая имеет право наказать его вооруженной рукою.
2. Обязать каждый род платить за всякого члена своего провинившегося в убийстве так называемый кун
3.всякий род согласный платить кун обязан пригласить к себе представителей рода убитого, объявить им о готовности платить кун и выслать с ними не в счет куна суйек кун: 1. конь,бывший в момент убийства под убийцей, с отрезанным хвостом (қанды ат);
2.огнестрельное оружие или какое нить холодное оружие, которым было совершено убийство (қанды қару);
3.черного верблюда (қара нар) для того чтобы понести тело убитого к могиле
4. қалы кілем -ковер чтобы для покрышки тела убитого сверху носилок
5.қаратон, сары жаулық- одежда для вдовы.
4.После присылки этих предметов, родственники убитого должны терпеливо ждать пока род убийцы соберет кун или пока родовичи убийцы не выдадут его. Они должны воздерживаться от мести.
5.Если родственники убийцы вместо куна выдадут убийцу, то в дальнейшем судьба убийцы зависит от усмотрения родственников убитого. Его могут также убить или присудить его к вечному рабству. Но обычно род убийцы никогда не выдавали своего человека. Это считалось большим стыдом и этим фактом могли попрекать род убийцы впоследствии. Также считалось делом чести получить кун за убитого родсвтенника.
6. если же родственник убитого не доволен куном и хочет во чтобы ни стало отомстить, то дело решалось поединком между убийцев и тем человеком который хочет мести. Они вооружались лучшим оружием,садились на лучшего коня и выходили на поединок. Независимо от исхода поединка,дело кончалось без куна.
7. если родственник убитого вызвав на бой,сам впоследствии отказывался от боя в результате нерешительности, то дело решалось без куна. но родственники убийцы в качестве утешения могли отправить 1 тогуз.

Кун:

за мужчину из карасуйек- 1000 баранов, или 100 лошадей,или 50 верблюдов
за женщину из карасуйек половина нормы

за султана 2000 баранов,или 200 лошадей,или 100 верблюдов
за султаншу половину нормы куна за султана

за хана 7 кунов- то есть 7000 баранов или 700 лошадей или 350 верблюдов
известен случай когда за убийство Абулхаир хана, сын хана Ерали убил убийцу своего отца батыра из Среднего жуза Сырымбета, еще получил 6 куна затем Ерали простил.


8. не в счет куна сторона убийцы платили 40 лошадей бию или хану за то что рассмотрел дело. это называлось билік или хандық соответственно. Из этих 40 лошадей уходила и оплата услуг жасауыла которого собирали в каждом конкретном деле отдельно

View user profile

17 Re: Обычное право казахов on Mon 11 Mar 2013 - 17:04

Не знаю как вам, но мне больше импонируют старые порядки чем нынешние. Убил человека- плати. В переводе на наши деньги, за убийство одного человека надо заплатить примерно от 250 000- 350 000 долларов. За убийцу весь род соберет деньги, потом его род же контролирует этого убийцу. Так не надо тюрем,не надо содержать всяких негодяев за счет налогоплательщиков. Так как со стороны родов и их начальников контроль был тотальный и реальный, в степи было очень мало убийств. За членовредительство тоже кун платили,только не полный кун, а какую то часть например за то что выбили у человека один глаз- полкуна и т.д.

интересный вопрос как шло расследование. Но в одном месте про находку Баллюзек пишет что в степи люди всегда перемещались, люди непрерывно общались аулами,поэтому ни одну вещь нельзя было в степи утаить. Если малую находку не могли утаить,значить убийство или воровство точно нельзя было утаить. Расследование проводили бии. Самой ценной процедурой в процессе судопроизводства была клятва, самые влиятельные 4 человека из рода убийцы должны были поклясться в том что этот человек никого не убивал. Список тех кто должен давать клятву назначал сам би. Этим людям давали срок для того чтобы самим провести расследование и обдумать вопрос. Если эти влиятельные честные люди с добрым именем не могли дать клятву,это прямо означало что подозреваемый виновен. И для того чтобы не подставлять своего родовича, и не лгать перед обществом выгораживая своего родственника, эти люди обычно соглашались заплатить кун самим, но лишь бы их не ставили перед судом совести. Поэтому есть пословица:

жер шегесі- тау, дау шегесі- ант

Впрочем про все это есть в этой теме, чуть повыше



Last edited by гулдерайым on Mon 11 Mar 2013 - 17:13; edited 3 times in total

View user profile

18 Re: Обычное право казахов on Mon 11 Mar 2013 - 17:09

Только недавно узнала что у казахов в правовом смысле слова дәулет означает скот, а все остальное имущество мүлік. Я всегда думала что дәулет это роскошь, золото,дворцы и т.д. оказывается это означает самое главное богатство казаха- скот.
Из скота самыми ценными считались верблюды,на втором месте стояли лошади,потом овцы,на самом последнем месте козы.

View user profile

19 Re: Обычное право казахов on Sun 24 Mar 2013 - 23:45

Относительно находок есть такие нормы.
Нашедший кем то утерянную вещь должен явиться к себе в аул и три раза в центре аула прокричать "я нашел такую то вещь". Если найдется хозяин вещи,обязан вернуть за вознаграждение. величина вознаграждения(суйинши): 1/5 часть от стоимости найденной вещи.
Если человек нашел вещь, но не уведомил об этом общество,потом все это обнаружилось,то нашедшего могли привлечь к телесным наказаниям.

View user profile
гулдерайым wrote: Самой ценной процедурой в процессе судопроизводства была клятва, самые влиятельные 4 человека из рода убийцы должны были поклясться в том что этот человек никого не убивал.
кстати интересные детали этой процедуры из книги Ж. Копеева:
изначально потерпевшая сторона выбирала одного самого честного и добропорядочного человека из рода обидчика на роль дающего клятву. по казахски эта процедура называлась "жан беру" (отдать душу за кого-то). Тот кого выбирали указывал на трех других своих сородичей и говорил "если вы не пойдете, я тоже откажусь давать клятву". если бы человек отказался давать клятву, это было бы равно признанию вины ответчика. Тогда те трое+ и тот кого изначально называли шли давать клятву. Их обмывали как умерших, заворачивали как покойников в ковры и несли как покойников кругом по внешней стороне юрты. Это была сакральная процедура. Она асссоцировалась с потусторонним миром и люди очень боялись давать такую клятву.



Last edited by гулдерайым on Mon 25 Mar 2013 - 4:10; edited 2 times in total

View user profile
Есть процедура "алажип". Есть распространенное выражение у казаков, когда описывают честность и добропорядочность какого то человека говорят "ешкімнің алажібін аттамаған". Даже в наше время родители своим детям говорят: "балам, ешкімнің ала жібін аттама".
это завершающая судебный процесс процедура, когда сторон дела судья вызывает к себе, собственноручно готовит пеструю веревку. один конец веревки держит истец,другой конец держит ответчик. Би разрезает веревку. С этого момента если даже откроются новые обстоятельства, дело не возобновляется.
а выражение ешкімнің алажібін аттамаған я понимаю как "человек непривлекавшийся в судебное разбирательство".

View user profile
Когда девушку выдавали замуж, и жених приехал со свитой чтобы забрать невесту, отец невесты проваживая свою дочь говорил своей дочери такие слова: Қызым, жаман болма, атаңа нәлет келтіресің (Дочь,будь примерной невесткой,иначе навлечешь позор на своего отца)
затем обращался к зятю и и произносил слова: балам, қорлама қызымды, атағымды өлтіресің (Сынок,не унижай мою дочь,цени ее,иначе убьешь мое имя)

View user profile
Кстати Козлов пишет про подарок свекра невесте которая называется төркіндеу.
когда девушку везут из отцовского аула и караван вошел в аул отца жениха, отец жениха может сделать ценный подарок своей новоиспеченной невестке. Но может и не делать такой подарок.Однако если все таки такой подарок не был сделан, после смерти свекра женщина которая не получила такой подарок от свекра может подать в суд и отсудить из наследства свекра около 100 овец. и это имущество будет считаться ее личной собтсвенностью.
Удивило название подарка. вроде суть и название расходятся

View user profile
из семейного права:
развод мог состояться по обоюдному желанию мужа жены
по инициативе мужа по любому поводу.
по инициативе жены: если мужчина не мог иметь детей или из за жестокого обращения мужа

есди муж три раза сказал талак , то пара не могла снова пожениться ни в коем случае
если муж сказал один два раза талак и остановился то они могли сойтись в течение 100 дней без венчания и других формальностей
по истечении этих дней, если пара сходлась, то венчалась вновь.
при разводе калым оставался у родителей невесты, а жасау у мужа

Баллюзек пишет что если калым не быыл заплачен за женщину,то она могла в любое время подать на развод и уйти
если женщина была поймана на измене,то ей давали 10 дней чтобы ее взял к себе замуж ее любовник. иначе она оставалась при муже навсегда. а Козлов пишет что ее отправляли к родителям

View user profile

25 Re: Обычное право казахов on Thu 28 Mar 2013 - 18:00

относительно куна, когда какого то человека приговаривают к оплате куна, то кун собирается в таком порядке: сначала забирают весь скот который есть у этого человека, потом недостающую часть дают родственники по мере близости к виновному. Чем ближе родственник, тем большую часть куна покрывает он. Потом скот собирается со всего рода.

То же самое в отношении стороны, в пользу которой дают кун. Семья погибшего забирает не больше 1/4 общего куна. Остальная часть распределяется между всеми сородичами. Логика такова что если бы умерший, не умер бы, а убил бы человека,то эти сородочи все вместе собирали бы скот для куна. Раз пришло "вознаграждение" за жизнь умершего, то это вознаграждение тоже все должны между собой.

View user profile

Sponsored content


View previous topic View next topic Back to top  Message [Page 1 of 2]

Go to page : 1, 2  Next

Permissions in this forum:
You cannot reply to topics in this forum