You are not connected. Please login or register

Сарты и татары

Go to page : Previous  1, 2, 3 ... 7, 8, 9, 10, 11  Next

View previous topic View next topic Go down  Message [Page 8 of 11]

176 Re: Сарты и татары on Fri 30 Nov 2012 - 22:27

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Миф об узбекском государстве. Часть 2.

Могут ли быть у "искусственного" народа естественные лидеры? Вопрос не риторический, а сугубо практический. Как известно, всякое государственное строительство должно иметь прочный базис в виде неких идей, которые, собственно, и призвано (обязано) реализовывать. Государство само для себя никому не нужно, "узбекское" государство здесь не исключение. Но отмеченные идеи, некую идеологию, стратегию развития - должна выработать и предложить определенная правящая прослойка. С одной стороны, глупо бы было отрицать, что в советском Узбекистане на заре его возникновения не было сколько-нибудь грамотных людей, с другой - никаких интересных, а главное понятных и принятых народом "проектов" развития страны в то время предложено не было.

Местная "элита" того времени дышала одним - больше власти, больше суверенитета. Причем, именно частичного суверенитета, о подлинной государственной независимости заявляли немногие, видимо понимая, ЧЕМ чревато подобное развитие событий.

Явно выделяются две тенденции: в рамках поверхностно усвоенных социалистических догм соперничают между собой общетюркские автономисты с автономистами национальными. Цель первых - создание большой Тюркской Советской Республики с собственной армией, казной и аппаратом управления в рамках рыхлого СССР и в границах от Башкирии до Кушки. Цель вторых - самоидентифицироваться по более мелким "национальным" автономным образованьям.

Первые - это, главным образом, выходцы из кочевых племен или нецентральноазиаты: лидеры т.н. "Кокандской автономии" Мустафа Чокай (кокандский кипчак), Мухаметжан Тынышпаев (найман), Серали Лапин (ферганский татарин), Турар Рыскулов (дулат), Ахмед Валиди (башкир), вторые - потомки земледельческих беков, баев, манапов, торговцев и купцов, а также выходцы из среды мусульманского духовенства - Абдулла Рахимбаев, Файзулла Ходжаев, Кайгысыз Атабаев, Ата Ходжаев, Усман Ходжаев, Кори-Юлдаш Пулатов, Абдул-Кадыр Мухитдинов, братья Бурхановы, Сагдулла Турсунходжаев, братья Касымходжаевы и многие другие.

Кроме того "узбекские", а точнее тюркские национал-автономисты начала века четко делятся на две неравные части. Первая - меньшинство - идеалисты, искренние и убежденные сторонники тюркского единства, которые не боялись отстаивать своего мнения даже перед Сталиным и предпочли эмиграцию или смерть (Заки Валидов, Турар Рыскулов, в меньшей степени Мустафа Чокай). Вторая - большая - приспособленцы и прагматики, которые предпочли путь ренегатства (отступничества) и соглашательства. Для них союз с советской властью явился актом личного компромисса из элементарных карьеристских соображений.

Первые "Бухарские коммунисты", "отцы-основатели" "узбекского советского государства":
Кори-Юлдаш Пулатов - назир просвещения, из семьи авторитетных мулл;
Усман Ходжа - назир финансов, потомок ошского "святого" Ата-Ходжи, потом бежал к басмачам;
Абдулхамид Ариф - назир по военным делам;
Хашим Шаик - назир иностранных дел, бухарский еврей, бежал в Афганистан;
Муинджан Аминов - назир внутренних дел и председатель Всебухарского ЦИКа;
Мирза Абдурахим - назир юстиции;
Мухиддин Махдум Хаким-оглы - председатель Бухарской ЧК, бежал к басмачам;
Абдулвахид Бурханов - председатель ЦК Бухарской Компартии в 1919 году.

Всех этих людей объединяло, во-первых, социальное происхождение (потомственные купцы и религиозные авторитеты), а во-вторых, своеобразный национализм в виде причудливой смеси русофобских, автономистских, отчасти пантюркистских, а главным образом - самоизоляционистских взглядов. "Коммунизм" им был нужен как удобная одежда, политическая маскировка, скрывающая подлинные планы - самостоятельная власть в пусть маленьком, но суверенном государстве. Причем именно не в независимом (полностью), а суверенном, т.е. переложив на центр обременительные функции обороны и развития экономики, получать оттуда регулярную денежную подпитку и никому не отчитываться о ее использовании.

В рамках подобного ограниченного суверенитета они хотели жить примерно так, как чуть позже многие лидеры "социалистических режимов" тропической Африки, в представлении которых "социализмом" называлась возможность жить на халяву за государственный (советский) счет и иметь белых женщин.

Как признавался один из деятельных участников советизации Средней Азии Г.Сафаров, "революция ничего не дала трудящимся Бухары, ограничившись теми верхушками, которые сидят в этой комнате".

Бухарские и хорезмские "коммунисты" - это весьма колоритные люди. Почти все они - дети не просто состоятельных, а очень состоятельных родителей - бухарских и самаркандских купцов, чиновников эмирской и ханской администрации, почти все получили религиозное образование в медресе. Истоки их протеста отнюдь не социальные, а скорее именно клановые, это люди "обиженные" на власть, то есть на Бухарского эмира и Хивинского хана, отчасти на царскую администрацию, которые в чем-то ущемили их права и имущественное положение.

А чаще, даже и не ущемили, а просто им хотелось большего. Хотелось, а не моглось… в прежних рамках заданной социальной системы. Они сами желали быть ханами, а тут приходилось руки целовать какому-нибудь очередному российскому унтеру-Пришибееву, уездному начальнику или стелить тюфяки и чесать пятки самодуру и самодержцу - эмиру…

Ну какой, извиняюсь, может быть искренний революционер и тем более коммунист из Файзуллы Ходжаева - едва ли не самой крупной фигуры узбекской истории 1920-30 годов?

Сам сын бухарского купца-миллионера, толчком к осознанию социальной несправедливости старого строя которого явился несправедливый, по его мнению, судебный процесс раздела имущества по смерти отца: детей от многих жен было в изобилии и Файзулле показалось, что его обделили. Апелляции к эмиру с просьбой пересмотреть решение ни к чему не привели и в юноше стал зреть революционный нарыв.

В декабре 1917 от имени кучки своих друзей так называемых "младобухарцев" (в плане идеологии - типичных буржуазных националистов) пригласил главу Совета народных комиссаров соседнего и уже советского Туркестана Колесова совершить поход в родную Бухару и свергнуть ненавистного эмира. Колесов, простая душа, благо что малограмотный, живо откликнулся на призыв "сознательной части" бухарского народа, тем более что Файзулла обещал всемерную поддержку и клялся, что эмирская армия разбежится, а народ восстанет, только завидев колесовские красные знамена.

Но авантюра провалилась, неблагодарный бухарский народ не только не восстал, но и принялся живо сопротивляться: побивать незваных пришельцев камнями, дубинами, кетменями и прочим рабочим инвентарем.

В сентябре 1920 все тот же Ходжаев один в один повторяет свою авантюру 1918 года, но только войск у Туркестана к тому времени стало намного больше, подошел из центральной России товарищ Фрунзе со своей армией, и после чудовищного штурма, сопровождавшегося грабежом, артобстрелом исторических памятников и даже бомбардировками жилых кварталов, "коммунистическая" армия привносит в Бухару свой новый порядок. Ходжаев становится главой Всебухарского совнаркома, а затем - бессменным председателем Совета народных комиссаров - правительства "советского" Узбекистана. Несколько не повезло самому уважаемому (до этого) старейшему коммунисту Ахмаджану Абдусаидову - ему было поручено олицетворять собой главу "Временного Революционного комитета Бухары", но во время боев он дважды сбегал от канонады из обоза красной армии, в конце концов, Фрунзе это надоело, и он отдал приказ взять Ахмаджана под "почетный эскорт", т.е. почетный арест. Когда надобность в марионеточном ревкоме отпала, его главу просто прогнали вместе с какими-то наворованными коврами и тряпками.

По сути, шла борьба не большевиков с антибольшевиками, не коммунистов с их идейными противниками, а своего рода конкуренция между представителями нескольких крупнейших торгово-финансовых родов бывших Бухарского и Хивинского ханств.

Причем даже можно четко назвать победителей в этой борьбе. Это разветвленный клан Мухитдиновых-Мансуровых, которые, по образному выражению современного историка В.Гениса, "сделали семейным" пост назира (наркома, министра) торговли и промышленности Бухарской советской республики, провели своего представителя Абдул-Кадыра Мухитдинова в первые председатели Всебухарского ревкома (затем он был председателем Совнаркома и наркомом снабжения Таджикистана), доминировали в наркоматах экономического блока и в госбанке. До революции Мухитдиновы-Мансуровы были первыми ташкентскими миллионерами-хлопкозаводчиками, по богатству с ними соперничала только бухарско-еврейская "семья" Поляковых.

Естественно, говорить о "коммунистических" убеждениях прожженных торгашей и потомственных караван-баши, всей семьей в одночасье уверовавших в светлые идеалы мировой революции и социального равенства, как-то не приходится.

Совершенно аналогично развивались события в другом "узбекском" государстве - Хивинском ханстве. Туда советские войска, естественно, по приглашению хивинского народа и партии младохивинцев (не путать с младобухарцами) вошли в феврале 1920 года. В сформированное тут же первое советское правительство местного богатея Палван-Нияз-ходжи Юсупова вошли его соратники по "Хорезмской коммунистической партии" (переименована из младохивинской). Почти все правительство - муллы и купцы: назир юстиции мулла Абдувахид Кори трудоустроил себе в заместители даже кази-калона (главного судью) ханского правительства; назир просвещения - мулла Бекзад, назир финансов - купец-миллионер Матпан-бай и так далее. О нравах среди первых хорезмских коммунистов говорит такой факт: только назначенный начальник милиции Хивы, некий авторитетный младохивинец Шаликаров, вполне официально завел себе гарем.

Причем, не успев взять власть, хивинские коммунисты тут же развязали красный террор: пачками расстреливали своих клановых противников и семейных обидчиков, вне зависимости от партийной принадлежности и формальной виновности в каких-либо преступлениях.

Чтобы положить конец всем этим безобразиям оставшиеся верными коммунистическим идеалам работники политического управления Хивинской армии (главным образом русские, татары и различные другие "интернационалисты") организовали форменный заговор и путем военного переворота свергли законно избранное Всехивинским курултаем народное правительство. Однако пришедшее (посаженное) на смену Юсупову новое "узбекское" руководство Хивы мало чем отличалось от предыдущего и уже в 1921 году почти в полном составе… перебежало к басмачам. Несколько подзадержался и поэтому был арестован ЧК только сам "председатель Совета народных назиров" Менгли-Ходжа Ибниаминов.

Первые председатели Хивинского (Хорезмского) ЦИК один краше другого: №1. Ата Максум - мулла; №2. Хаджи Баба (А.Ходжаев) - богатей и сын "святого"; №3. Мухаммадраим Аллабергенов - сын купца, расстрелян в сентябре 1921 года за казнокрадство; №4. Мухаммадрахимов - сын купца, застрелен в ноябре 1921 года при аресте по подозрению в заговоре и измене и т.д.

Беда в том, что подобные события - это отнюдь не частный случай или кадровая ошибка новой власти. Новая власть действительно и на полном серъезе выбирала из узбекских "товарищей" лучших из лучших, когда таковых не оказывалось, то лучших из худших. Других просто не было! Кроме мало-мальски грамотных мулл и купцов, которые хотя бы умели считать и писать, остальное население продолжало пребывать в сладкой полудреме раннего (в лучшем случае - среднего) Средневековья.

Именно поэтому так легко и относительно безболезненно удалось узбекской верхушке пережить все потрясения и катаклизмы прошлого века. Они были незаменимы. Они потомственно управляли народом, живя вне народа, за заборами дувалов караван-сараев, а потом - решеток правительственных резиденций, всех этих многочисленных мини-Дурменей.

Сталинские репрессии (а в том что "вождь всех народов" проводил их вполне сознательно и с определенной целью не приходится сомневаться), были призваны в том числе ликвидировать эту пришедшую к власти в Узбекистане правящую прослойку. Но Сталин был не прав и недооценил масштаб проблемы. По сути, большая часть так называемых "узбекских элит" советского времени были замаскированными национал-автономистами, носителями соответствующей идеологии и воспитания. Фиговые листы "коммунистической" пропаганды слабо прикрывали естество социалистических ханов, баев и их прислужников.

Следует отметить, что сама идея узбекского национал-автономизма также объяснялась отнюдь не высокими задачами национального возрождения, а только и именно кратологическими (властными) устремлениями самой "элиты". Править, править и править - узбекским муллам и купцам хотелось больше власти и меньше контроля. Отсюда и весь "автономизм". Сам народ оставался вне политических интересов и политических процессов, бурлящих в высоких кабинетах Ташкента и Москвы.

В 1920-1921 гг. Файзулла Ходжа(ев) с почетом, но тайно, принимает у себя в Бухаре бежавшего от красных лидера башкирских националистов Ахмеда Валиди (Валидова); они проводят общетюркские курултаи, создают единую тюркскую партию-организацию "Национальный союз Туркестана", придумывают знамя будущего "тюркского государства", строят планы на отсоединение от русских (Все это подробно описал сам Валиди в своих мемуарах - Валиди А. Воспоминания. М, 1997, с. 340-355).

Сегодня в честь Ходжаева в Узбекистане проводятся всевозможные "научные чтения", его память увековечена в названиях улиц различных городов, а портрет растиражирован на одной из первых "независимых" почтовой марке. Каримов чтит Ходжаева и не занес его в сонм своих "великих предков", наверное, только по причине относительной исторической близости - ну какой расстрелянный в 1938 году Ходжаев "предок" для родившегося в том же году Каримова, скорее - отец.

Еще штрих к портрету "отца-основателя" Узбекской ССР. На первом учредительном съезде Бухарской компартии ряд делегатов, причем весьма авторитетных, предлагали расстрелять того же Файзуллу Ходжаева, обвинив его в организации убийства других авторитетных "коммунистов" - Шейха Хасана Галеева и Мирзы Гуляма. Возможно и расстреляли бы, но Ходжаев, узнав про обвинения, на съезд так и не прибыл, а потом… дело как-то забылось.

Валиди писал, и ему можно верить, - "Все младобухарцы сотрудничали с русскими в вопросах свержения бухарского эмира. И в то же время все, без исключения, были против вторжения русских. Их солидарность в этом плане достойна одобрения" (Валиди, с. 287).

То есть, все без исключения так называемые "бухарские коммунисты" на самом деле были обыкновенными националистами, по крайней мере, в плане отражения "агрессии русских".

В подтверждение приведем исторические факты. Одним из первых декретов своего правительства "младобухарцы" передали доставшуюся в их распоряжение бывшую казну эмира в полное и безвозмездное пользование братскому правительству… Турции. Как пишет Валиди, "первым нашим делом была организация бухарской армии под предлогом борьбы с эмиром и образование Национальной Федерации Туркестана с участием представителей от Хивы, Туркмении, Казахстана (…). Для чего были установлены связи… с Японским правительством через японскую дипмиссию в Кульдже, ферганскими басмачами Ширмухаммед-беком и Рахманкулом… Командные армейские посты в Карши, Шахрисябзе, Нурате, Гузаре, Кермине были у нас в руках… Мы были готовы в случае, если русские будут препятствовать образованию национальной армии законными путями или попытаются уничтожить ее, объединиться с басмачами и устроить восстание… Работу по разъяснению басмачам национальных задач… с успехом выполняли наши ташкентские и ферганские товарищи" (Валиди, с. 288).

С 2 августа 1921 Валиди стал первым и последним председателем "Объединенного Центрального Комитета Национальной Федерации Туркестана", в которое вошли почти все из узбекских "коммунистических" лидеров.

Кстати, "Бухарская Красная Армия" осенью 1920 года была создана. Однако в следующем 1921 году большая ее часть плавно перекочевала в стан басмачей, потом некоторые вернулись, оставшиеся - в массе своей полегли под саблями Первой конной армии Буденного, часть бежала в сопредельный Афганистан.

Борьба с басмачеством вообще продолжалась бы еще неизвестно сколь долго, по простой причине - днем представители новой власти и мирные дехкане дружно строили социализм, ночью - грабили караваны и терроризировали население неприятельских кишлаков, пока сообразительные буденовцы не применили свое ноу-хау. После захвата очередной территории (города, кишлака) все местное население, вне зависимости от возраста, пола, национальной принадлежности и партийности, собиралось на главной площади и спускало шаровары, если зад оказывался красным, то его обладателя тут же и без всякого суда расстреливали - значит ездил верхом на коне, т.е. басмач.

Особенно эффективно данный тактический прием зарекомендовал себя в таджикском Локае и, отчасти, в Ферганской долине, где за связь и прямое участие в басмаческом движении действительно было расстреляно довольно много работников местных исполкомов и партработников.

Кстати сами так называемые "басмачи" ничем особенно и принципиально не отличались от своих непримиримых, якобы, визави - "узбекских коммунистов". Особенно в смысле происхождения и, так сказать, классовой подкладки халата.

Главой Туркестанского краевого мусульманского совета ("Марказий Шуро") бессменно с апреля по декабрь 1917 года, а затем премьер-министром Туркистон мухторияти (она же - "Кокандская автономия") был Мустафа Чокай (Чокаев) - сын крупного кокандского чиновника и скотовладельца

Сменивший его в должности премьера Кичик Эргаш, уроженец кишлака Бачкир близ Коканда, также происходил из состоятельной семьи местных богатеев. Курбаши Катта Эргаш (их часто путают в литературе с предыдущим, настоящие его имя и фамилия - Эргашбай ходжа Бердиев), был также выходцем из Бачкира и сыном крупного землевладельца. В феврале 1918 года (после гибели Кичик Эргаша) он стал его преемником в качестве курбаши самого крупного объединения басмачей ферганской долины. В марте 1918 года на курултае 40 ферганских курбаши он был избран "Амир-ал-Муслимин" (Предводителем Правоверных). Весной 1920 пошел на перемирие с советской властью. Вероятнее всего погиб в бою в декабре 1921 г., по крайней мере с тех пор о нем нет никаких достоверных сведений.

Мадамин-бек (Мухаммад Аминбек), уроженец Ферганской долины и сын бека, стал преемником Катта Эргаша в качестве "амира правоверных". Именно он в октябре 1919 сформировал так называемое "Фаргона муваккат мухторият хукумати" (Ферганское временное автономистское правительство) - единственный прообраз органа государственного управления, созданный басмачами. Причем уже из названия видно, что ни о какой полной независимости "правоверные" даже тогда не помышляли, а считали себя автономистами в рамках Российского государства. Не даром тот же Катта Эргаш принял из рук адмирала Колчака погоны офицера русской армии.

В марте 1920 года Мадамин пошел на мирный договор с советской властью и был лишен звания "амира", его "армия" влилась в состав РККА в качестве отдельной "Тюркской советской бригады", но потом он опять подался в партизаны. Обстоятельства его смерти доподлинно неизвестны, известно только, что произошло это в конце 1921 года и вероятнее всего он был убит своими же вчерашними сподвижниками.

Преемником Мадамина стал Шермухаммад-бек, также сын одного из ферганских беков, более известный под кличкой Курширмат (он, кстати, после отступления в Афганистан в январе 1923 года прожил долгую и относительно счастливую жизнь, скончавшись глубоким стариком в Турции в 1970 году). Его избрали "амиром" другие курбаши на курултае в кишлаке Гарибота в мае 1920 года. Есть, правда, сведения, что едва ли не главным фактором такого долголетия явилось сотрудничество Курширмата с ОГПУ-НКВД, агентом которого он был завербован в Афганистане Агабековым. Курширмат собирал под свои знамена до 30 тысяч человек - это был высший пик движения. Муэтдин-бек - заместитель и ближайший сподвижник Курширмата, кстати, также был из бекской семьи и аналогично Эргашу с гордостью носил погоны офицера колчаковской армии.

После бегства Курширмата следующим и последним "амиром" был Исламкул (Ислам Пахлавон), происходивший из семьи знатных Кокандских суфийских шейхов. Его также избрали предводителем на курултае в январе 1923 в городке Шахрихане. В конце того же 1923 года он попал в плен к красным и был казнен.

А что же их политические противники?

Характерный пример среднеазиатского правителя периода создания "Узбекского государства" - Абдулла Рахимбаев, который, как совершенно справедливо отмечает современный таджикский историк Р.Масов, "несколько раз изменял национальную принадлежность в зависимости от того, где, когда и на какую очередную должность его выдвигали" (Масов Р. История топорного разделения. Душанбе, 1991, с. 35). На самом деле, видимо можно согласиться с российским исследователем С.Абашиным - Рахимбаев был типичный сарт, сын богатого Ходжентского торговца и таких как он полинациональных руководителей среди "узбекских" руководителей того времени было не мало.

Другой пример - Сагдулла Турсунходжаев, уроженец Ташкента, совершенно туманного этнического и вообще происхождения, во всех партийных анкетах писал, что "сын дехканина", а в анкете о национальности либо ставил прочерк, либо идентифицировал себя, как и Рахимбаев, по названию той республики, в которой в данное время работал, на самом деле - представитель зажиточной купеческой и религиозной семьи, активнейший национал-автономист. Какие только посты не занимал - нарком здравоохранения, нарком внутренних дел, нарком иностранных дел Туркестана, в 1920-1921 гг. - председатель Бухарской компартии и ЦИКа, затем - председатель Памирского ревкома (ныне - Горно-Бадахшанская автономия), во второй половине 1920-х - нарком торговли, экономики, председатель Госплана Хорезмской Республики, затем - глава Среднеазиатского Главхлопкома и Средазводхоза в Ташкенте, наконец уже в 1930-х - начальник Казахстанского главводхоза.

Уникальный случай - кавалер 5-ти орденов местных республик Валидов также называет его активным участником заговорщицкой деятельности тюркских сепаратистов в первой половине 1920-х, а свои ордена, кстати, он получил за успешную нейтрализацию ряда видных басмаческих лидеров. Известного и уважаемого басмачами Сагдуллу частенько отправляли на переговоры с различными курбаши, после которых, по странному стечению обстоятельств, его визави либо попадали в плен, либо погибали в "красных" засадах.

Или Юлдаш Ахунбабаев - узбекский "дедушка Калинин", многолетний председатель Президиума Верховного Совета Узбекистана - выходец из состоятельной семьи кашгарских (уйгурских) эмигрантов, осевших в Фергане.

Нуриддин Мухитдинов - единственный "узбек" ставший секретарем ЦК КПСС - уроженец ташкентской махалли Аллан, сам себя считает дальним потомком основавших эту махаллю выходцев из кавказской Алании, то есть современной Осетии. В конце 1940-х годов, как пишет в своих мемуарах сам Мухиттдинов, его едва не подвергли репрессиям за байское происхождение, но удалось оправдаться и вывернуться. Имеет ли данный Мухитдинов родственные связи с миллионерами-руководителями Бухарской Республики Мухитдиновыми достоверно неизвестно. По крайней мере по матери, а это известно совершенно точно, Мухитдинов потомок ходжи-владельца лавки.

Вообще, именно благодаря своему искусственному происхождению так называемая "узбекская элита" на самом деле полиэтнична и имеет какие угодно этнические корни.

В 1951 году за "казахский" национализм был снят председатель Совета министров Узбекистана Абдураззак Мавлянов. Вообще-то Мавлянов был по всем документам и анкетам узбеком, но выходцем из казахстанского Туркестана, и в самом Узбекистане его считали чужаком, обвиняли в протаскивании всюду "казахских" кадров.

Аналогичные обвинения приходилось выслушивать в 1930-х другому председателю узбекского Совмина Султану Сегизбаеву, который будучи уроженцем современной Ташкентской области и выходцем из купеческой семьи также подозревался в излишней "казахскости".

Сам Ислам Каримов, как и его многолетний ближайший сподвижник Исмоил Джурабеков - самаркандские "ирони" - то есть потомки иранских переселенцев из Персии. Причем именно так - "иранских переселенцев", называет их, немного лукавя, местная научная пресса, на самом деле подавляющее большинство персов или "ирони", были никакими не переселенцами, а обыкновенными рабами, захваченными туркменами в северо-восточных районах современного Ирана и проданными на невольничьих рынках хозяевам-сартам в большие города. Это был такой своеобразный туркменский бизнес на протяжении последних четырех-пяти веков. Трудились "ирони" на различных, главным образом сельскохозяйственных работах, активно использовались в садоводстве, а также в качестве прислуги по дому. О численности данной этнической группы говорит такой факт - когда русские войска вошли в Хиву (май 1873 года) только в этом ханстве ими было сразу освобождено от рабства 40 тысяч "ирони", которые тут же принялись резать своих вчерашних хозяев.

Именно "ирони" - вчерашние обиженные рабы - чаще всего служили проводниками в русской армии, а также нанимались небольшими артелями копать для войск колодцы - важное и нужное в песках занятие. За эту близость к "оккупантам" их и не любили и им завидовали в Центральной Азии второй половины ХIХ века.

По некоторым сведениям, выходцем из "ирони" был и Шараф Рашидов, собственно, заложивший основу возвышения этой этнической группы в позднесоветском и постсоветском периодах истории Узбекистана.

Апофеозом и воплощением разложения узбекской советской элиты, точнее не разложения, а просто - возвращения к истокам своего традиционного уклада, можно считать так называемые "хлопковые дела" 1980-х годов. Стоило коммунистическому режиму чуть копнуть Ташкент в сторону реального положения дел, как сразу выяснилось: взятки - тотальные, приписки - фантастические, пышным цветом распустилось байство и бастычество, каждый "советский" начальник сам себе бек в отдельно взятом "бекстве" районе, области, колхозе.

Все как в известном фильме ужасов - "Они возвращаются". Точнее, "они" никуда и не уходили. Все эти беки, кази-колоны, муллы и ишаны, эмиры и ага-султаны, вся эта пестрохалатная рать многочисленных "узбекских" начальников. Государство - одна большая Махалля, с общинным укладом, коллективной ответственностью и почитанием власть имущих и состоятельных "мирз".

Если Усману Юсупову еще при Сталине удалось взрастить свой мини-культик, то что говорить о более поздних "диссидентских" временах. Умело поддакивая и льстя Хрущеву и Брежневу Мухитдинов, а затем Рашидов, "выжимали" из Москвы все новые бюджетные транши и преференции, отбояриваясь в Центр липовыми отчетами о несуществующих трудовых победах над хлопком и т.п.

Несмотря на свое якобы пролетарское происхождение и наличие русской жены (Юлия Леонидовна Степаненко действительно была видной женщиной) сам Усман Юсупов был весьма типичным представителем родоплеменной номенклатуры, всемерно содействуя продвижению во власть своих земляков - "ферганцев".

View user profile

177 Re: Сарты и татары on Sat 1 Dec 2012 - 12:46

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Hurricane wrote:Сама по себе узбекская протонация есть ни что иное как население так называемого "Узбекского кочевого улуса" шейбанида Абулхайра. Причем, большая часть "абулхайровских" узбеков отказалась принимать участие в авантюре принцев и оставшись на своем месте, в степях Казахстана, приняла самое непосредственное и прямое участие в формирование казахской, но отнюдь не узбекской нации.
Кочевые узбеки это и есть казахи.
ps: 2-ю часть статьи зря добавил, там вообще ни о чем. Если можно удалите.

View user profile

178 Re: Сарты и татары on Sat 1 Dec 2012 - 16:06

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Ряженый сарт искренне недоумевает как это какие то там кочевники имеют право называться тюрками. Оказывается все те кто соответствует этим трем пунктам вовсе не тюрки, и им вообще до недавнего времени не было знакомо слово тюрк. Тюрки это ишачники с кетменем в руках, плодящиеся как цыгане и ведущие такой же образ жизни ослоебы. Это такой тонкий намек казахам, кыргызам и прочим LOL! LOL! LOL!

View user profile

179 Re: Сарты и татары on Sun 2 Dec 2012 - 23:40

Bek

avatar
Buyruq
Buyruq
Hurricane wrote:Ряженый сарт искренне недоумевает как это какие то там кочевники имеют право называться тюрками. Оказывается все те кто соответствует этим трем пунктам вовсе не тюрки, и им вообще до недавнего времени не было знакомо слово тюрк. Тюрки это ишачники с кетменем в руках, плодящиеся как цыгане и ведущие такой же образ жизни ослоебы. Это такой тонкий намек казахам, кыргызам и прочим LOL! LOL! LOL!


он уйгур и все про кочевников прекрасно знает.
про сартов тоже.

View user profile

180 Re: Сарты и татары on Mon 3 Dec 2012 - 1:56

maklyura

avatar
Buyruq
Buyruq
Hurricane wrote:Это такой тонкий намек казахам, кыргызам и прочим LOL! LOL! LOL!

"и прочим", я так подозреваю, это каракалпаки. Статус не ахти какой, ну да ладно, каким казахи наделили. Wink Да киргизов, казахов, каракалпаков подвесь сушиться рядом, хрен кто разберёт, кто есть кто.. Laughing

View user profile

181 Re: Сарты и татары on Mon 3 Dec 2012 - 4:41

Kanglin


Tarqan
Tarqan
maklyura wrote:"и прочим", я так подозреваю, это каракалпаки. Статус не ахти какой, ну да ладно, каким казахи наделили. Wink
Может грубовато вышло, но все же русский язык для меня не родной, и могут быть такие казусы. Под "прочими" имелись ввиду многие другие тюркские народы которые соответствуют вышеописанным трем пунктам сарта, эти критерии как раз присущи тюркам, а не ряженым (родо-племенное деление, кочевники, монголоиды, хотя тюрки тураниды, но ряженым обязательно нужно назвать нас монголоидами, так удобнее). Но так как с сартами в прямую связь вступают именно казаки и кыргызы (а сарты под монголоидами и кочевниками имеют ввиду в первую очередь именно нас), то имелись ввиду эти народы в первую очередь. Хотя каракалпаков тоже нужно было добавить, они не меньше нас борятся с сартами.

View user profile

182 Re: Сарты и татары on Mon 3 Dec 2012 - 6:13

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Bek wrote:он уйгур и все про кочевников прекрасно знает.
про сартов тоже.
Он такой же уйгур как и все другие его ряженые сартские соплеменники. Тувинцы вот они и есть уйгуры

View user profile

183 Re: Сарты и татары on Mon 3 Dec 2012 - 21:58

Kanglin


Tarqan
Tarqan
maklyura wrote:Да киргизов, казахов, каракалпаков подвесь сушиться рядом, хрен кто разберёт, кто есть кто.. Laughing
Вот здесь немножко не согласен. Кыргызы я бы сказал более монголоиднее и даже относятся к другой подгруппе туранидной расы именуемой тянь-шанской. Конечно в толпе казаков одного кыргыза вряд ли отличите, а в толпе кыргызов казака. Но если поставить в один ряд группу казаков, в другой кыргызов то разница будет.

View user profile

184 Re: Сарты и татары on Mon 3 Dec 2012 - 22:29

maklyura

avatar
Buyruq
Buyruq
Hurricane wrote:Вот здесь немножко не согласен. Кыргызы я бы сказал более монголоиднее и даже относятся к другой подгруппе туранидной расы именуемой тянь-шанской. Конечно в толпе казаков одного кыргыза вряд ли отличите, а в толпе кыргызов казака. Но если поставить в один ряд группу казаков, в другой кыргызов то разница будет.
Ну это если отбирать целенаправленно согласно чьей-то концепции. А если "хватать наугад" на улице, то картина получится куда более пёстрой.. Very Happy

View user profile

185 Re: Сарты и татары on Tue 4 Dec 2012 - 19:47

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Ряженые заволновались. Кого они имеют ввиду под неотенгрианцами? Неуж то нас LOL!

http://turan.info/forum/showthread.php?p=217456#post217456


View user profile

186 Re: Сарты и татары on Tue 4 Dec 2012 - 20:03

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Какой же бред сморозил этот чияль

Современный тюркский мир делиться на два: тюрко-индоевропейский симбиоз и симбиоз тюрко-дальневосточных народов. Лозунг последних - лучше быть общим с хакасам, якутам, твынцам, даже с монголом, бурятом чем с разновидностями европеоидной расы не смотря на религию и язык. Но, их можно понять.

Мы оказывается являемся тюрко-дальневосточным симбиозом. LOL!

И обратите внимание на бред этого синьцзянского сарта бахтиора

Среди нас есть монголоиды расово чище среднего казаха.

А туркмены которых они (неотенгрианцы) признают за тюрков гораздо европеоиднее среднего уйгура.

View user profile

187 Re: Сарты и татары on Tue 4 Dec 2012 - 21:13

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Сдается мне что этот юзер http://www.turkulusbudun.com/u37 и есть туранинфовский бахтиор. ислам и тюркизм связывает только с криминалом, и говоря об исламе или тюркизме всегда говорит о криминале

Вот что пишет здесь الحكم لقومية الويغور
и в средней азии мы держимся, где твои комменты про взаимоотношения уйгуров с соседями? нас мало, но мы есть, и среди местного криминала мы всегда занимали особое место.
Так что по ментальности мы и есть тюрки


А вот что пишет бахтиор на туранинфе http://turan.info/forum/showthread.php?p=217470#post217470
в реальности же конечно будущее у них слабое, хотя бы потому что верующих, практикующихся мусульман, к примеру, среди казахов становится все больше, они отращивают бороды, некоторые даже носят пуштунские беретки, и вайнахские головные уборы (не папаху конечно, а типа тюбетейки), длинные одежды, короткие штаны, т.е. все больше внешне становятс похожими на средневосточные мусульманские народы. Более того некоторая часть даже с оружием в руках готова отстаивать свои убеждения, если раньше, вплоть до 2011 года почти во всех громких террористическо-криминальных актах были замешаны этнические уйгуры разного толка, то с 2011 года, сугубо люди казахской этничности устраивают подобное. Это я к тому, что неотенгрианцы столкнутся с исламистами своего народа, и не только наверное с ними.

Не знаю насколько значительны "уйгуры" у нас в криминалитете. Если взять тот факт что в основном они дружат с чеченцами и русскими которые славятся криминалом, то это многое обьясняет. Кстати с местными чеченцами и русскими у них отношения очень теплые... чего не скажешь об отношении казаков с этой троицей..

View user profile

188 Re: Сарты и татары on Wed 5 Dec 2012 - 1:00

Hurricane wrote:Какой же бред сморозил этот чияль

Современный тюркский мир делиться на два: тюрко-индоевропейский симбиоз и симбиоз тюрко-дальневосточных народов. Лозунг последних - лучше быть общим с хакасам, якутам, твынцам, даже с монголом, бурятом чем с разновидностями европеоидной расы не смотря на религию и язык. Но, их можно понять.

Мы оказывается являемся тюрко-дальневосточным симбиозом. LOL!

И обратите внимание на бред этого синьцзянского сарта бахтиора

Среди нас есть монголоиды расово чище среднего казаха.

А туркмены которых они (неотенгрианцы) признают за тюрков гораздо европеоиднее среднего уйгура.

Это не бред, это хитрый сарт, закидывает удочку что-бы разделить тюрков, это у низ в крови рассорить остальных, а сами посмеиваться со стороны. Шакалы они трусливые.

View user profile

189 Re: Сарты и татары on Wed 5 Dec 2012 - 18:55

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Кондыбас кельды wrote:Это не бред, это хитрый сарт, закидывает удочку что-бы разделить тюрков, это у низ в крови рассорить остальных, а сами посмеиваться со стороны. Шакалы они трусливые.

Ничего у них не получится, они даже между собой договориться не могут. Я слишком хорошо знаю изнутри этих лицемерных сартов. Тюрки не монголоиды, и их попытки протолкнуть свои китайско-дунганские рожи в туранидность так просто не сойдет. Я отлично понимаю что самый европеоидный туркмен с тюркской культурой и менталитетом мне будет ближе чем самый узкоглазый сарт непонятного происхождения с чуждой ментальностью и сущностью. И я так же прекрасно понимаю что некоторая часть туркмен имеет по материнской линии долю персидской крови, но все же отцовская доминанта уверен лидирует и преобладает. Тюрки ведь все же не евреи что бы национальность передавалась по матери. Основная часть туркмен имеют ярко выраженную туранидную внешность, и нередко встречаются такие типажи которых сарты называют казакоподобными. Ну что же господа сарты главное ничего общего с сартами.



Last edited by Hurricane on Thu 6 Dec 2012 - 16:48; edited 1 time in total

View user profile

190 Re: Сарты и татары on Thu 6 Dec 2012 - 16:47

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Про народы Илийского края, про синцзянских сартов, в частности про таранчей и немножко про кашгарцев. Они удтверждают что якобы их никогда не называли сартами, так ли это на самом деле?

Д. Федоров, подполковник Генерального штаба. Опыт военно–статистического описания Илийского края. — Ташкент, 1903.

Таранчи, называемый китайцами чан–ту (чалмоносцы), потомки кашгарских мусульман, выселенных в край во второй половине XVIII столетия из городов и селений Алтышаара. Переселение предпринято было китайцами в виде наказания переселяемых за участие их в мятеже 1765 г., а также в видах колонизации разоренного и обезлюденного в то время Илийского края. Сами себя таранчи называют сартами. Они населяют гор. Кульджу и окрестные поселки, по левому и правому берегам р. Или, и лишь очень небольшое число их живет в городах Цин–шуй–хэ–цзы и Лао–цао–гоу. Всего таранчей можно считать в г. Кульдже до 1500 мужчин, в окрестных поселках до 6500 мужчин и в двух выше названных городах не более 200 мужчин, итого 8200 мужчин. В 1882 году их насчитывалось до 50 тысяч обоего пола, из коих, по возвращении нами Кульджинского района китайцам, выселилось в наши пределы, в Верненский и Джаркентский уезды 45.373 душ обоего пола [в Джаркентский уезд переселилось 4477 сем., в числе 19209 душ обоего пола; в Верненский уезд — 5275 семей, в числе 26164 душ обоего пола; всего переселилось таранчей 45373 душ обоего пола, и дунган 4682 души обоего пола]. На место выселившихся китайское правительство, чтобы не лишить страну работников, выселило из Кашгара новых поселенцев.



Таранчинская соборная мечеть в Кульдже. 1870–е.

Индивидуальные особенности таранчей как народа представляют результаты сложных исторических влияний и помеси различных народностей, которые занимали или проходили Кашгарию, служившую всегда этапом при передвижениях народов и при походах завоевателей из Западной Азии в Восточную и обратно. В таранче слились и отразились многие черты физической и нравственной природы многих народностей, в древности обитавших в Кашгарии, — китайцев, монголов, тюрков, арабов.

По наружности таранчи весьма походят на наших туркестанских сартов. Народ довольно вялый, телосложения не крепкого, роста вообще среднего, хотя встречаются исключения. Цвет кожи темно–желтый, иногда ярко–медный. Растительность на теле слабая, на голове волосы густые, жесткие, черного цвета, но как редкость встречаются русые, даже рыжие. Лоб низкий, глазная щель довольно узкая, нос длинный, сплюснутый по средине. Носят усы и бороду сравнительно негустую, голову бреют. Рот прямой, верхняя челюсть как бы выдается вперед, зубы, большею частью, здоровые. Лицо продолговатое, уши средней величины, несколько оттопырены вперед. На черепе часто встречается вдавление на затылочной части, вследствие употребляемой колыбели. Руки длинные с изящною кистью, ноги довольно короткие с малою стопою. Окружность груди более половины роста. Костная система мало развита, мускулатура вялая. Волосы у женщин очень длинные, густые, лоснящиеся; заплетаются в косы, девушки носят их несколько, женщины, имеющие детей — одну, не имеющие — две косы.

Одежда мужчин состоит из длинной и широкой рубашки бумажной ткани (мата) и таких же шаровар; на ногах носят портянки и ичиги (сапоги с галошами) или нечто вроде кожаных лаптей (чурок). Сверху одевается халат. На голове тюбетейка и коническая теплая шапка, отороченная мехом (зимою и летом). Женская одежда такая же. На рубашке у замужних на правой половине груди вышивка. Лицо женщины обычно не закрывают, иногда же надевается легкое покрывало (умал). Женщины носят на голове очень оригинальные шапочки. Дети, лет до 5, летом бегают нагими, затем им дают длинные рубашки и панталоны.

Пища таранчей малопитательна и однообразна. По утру кирпичный чай с солью и молоком, куда добавляются кусочки лепешек. На обед лапша на воде, часов в 5 опять чай и вечером лапша. Пища разнообразится молоком и яйцами. Мясо едят очень редко, любимые кушания плов и пельмени. Хлеб (нан) пшеничный, пресный, в виде лепешек. Летом едят много плодов, особенно арбузов и дынь. Пьют много чая, холодную воду ПИТЬ избегают. В городах таранчи часто едят в гостиницах, семья же питается дома, часто очень скудно.

Табак таранчи кладут за щеку. Опиум курят немногие. Строго соблюдаемый мусульманский пост (ураза) с полным воздержанием днем и излишествами ночью вредно отзывается на народном здоровье, выражаясь болезнями желудочно–кишечного канала.

Таранчи довольно чистоплотны, любят бани и купаются летом в проточной воде.

В умственном отношении таранчи мало развиты, грамотных мало.

По вероисповедованию они усердные мусульмане суннитского толка, но менее фанатичны, чем кашгарцы, и не пропагандисты ислама. Деревенские таранчи трудолюбивы, терпеливы, честны и гостеприимны. Городские значительно испорченнее, они любят праздность, пронырливы, хитры и наклонны к ссорам. Многие из таранчей сумели подделаться к китайским властям и состоят писцами, переводчиками и мелкими чиновниками. Главная же масса населения занимается хлебопашеством, садоводством, мелочною торговлею, ремеслами, извозом, таранчи славятся также уменьем проводить арыки.



Таранчинки. 1870–е.

В брак таранчи вступают: мужчины — лет 18, женщины — 14. Многоженство развито в городах, деревенские довольствуются, б. ч., одною женою. Брак не допускается между родственниками до 4 степени, а так же между молочными братьями и сестрами.

Брак устраивается или родителями, или при помощи сватов и мулл. Жених, по большей части, до свадьбы своей невесты не видит и лично ее не знает. За невесту уплачивается калым от 20 до 80 руб., (богатые 100—300 руб.), а вся свадьба стоит от 30 до 1000 руб., но зато и невеста приносить приданое. По окончании финансовых сделок в день, выбранный муллой и стариками, обыкновенно в счастливые дни в пятницу, субботу и среду, назначается свадьба. Обряд происходит в доме невесты. Мулла спрашивает жениха, обещает ли он обращаться и жить с женою хорошо и, получив утвердительный ответ, объявляет о количестве приданого невесты. Затем мулла читает молитву и в заключение дает жениху и невесте съесть по куску хлеба, намоченного в чашке с молоком, а если нет молока, то в воде с солью, чем и заключается свадебный обряд. После этого начинается угощение, по окончании которого невесту отводят в дом жениха. На другой и третий день свадьбы устраиваются угощения у родителей жениха и невесты. На третий же день вечером новобрачный посещает родителей жены, а новобрачная родителей мужа, где им дают подарки, необходимые для хозяйства.

Брак, как и у всех мусульман, расторгается чрезвычайно легко; достаточно заявления мужа о своем желании отпустить жену, и развод утверждается муллою. Поводы к разводу совершенно ничтожны. Жена имеет право жаловаться на мужа, но это одна только формальность, так как правой она никогда не бывает. Если развод производится вследствие виновности женщины, то она не получает ничего, если же он происходит по прихоти мужа, то мулла назначает жене часть из ее же приданого. Вообще, при разводе и новых браках муллы придерживаются всех тонкостей и ухищрений шариата. Сами же таранчи, особенно богатые, весьма охотно пользуются этими преимуществами в свою пользу. За преступление против нравственности обычное право налагает жестокие наказания, но семейная жизнь, тем не менее, не отличается большою чистотою. Имеющиеся в больших городах края притоны разврата почти исключительно наполнены таранчинками и кашгарлычками; женщин других национальностей там не бывает. В мечеть допускаются лишь старухи, а свидетельницами в исковых делах могут быть лишь жены очень почетных лиц. В общем, положение женщины рабское и приниженное.

Когда родится ребенок, отец извещает об этом всех родственников и знакомых. Пропустить кого–нибудь при этом считается большим оскорблением. Посланному дают маленькие подарки, а отец принимает поздравление в 1–й и во 2 дни.

Ребенка кормят грудью обязательно до 3 лет. На 5–м году мальчикам делают обрезание. Операцию производит цирюльник, присутствует мулла. По выздоровлении (через 10—15 дней) на мальчика надевают зеленую чалму и он получает от знакомых подарки.

Мальчики и девочки с 7 лет учатся совместно в школе при мечетях, где преподает мулла. Круг школьных занятий крайне ограниченный: детей учат читать, писать, считать и молитвам. В основу нравственного воспитания положено безусловное повиновение воле родителей, почтение и уважение к старшим.

При приближении старости изготовляется духовное завещание, причем имуществом распоряжаются исключительно по своему усмотрению, при помощи советов муллы, который также не забывается; но обычное право требует, однако, обеспечения жены и детей, причем сыновья получают вдвое больше дочерей.

Тело покойника обмывается и обвертывается тонкою белою материею, на голову одевается чалма. Прибывающие родственники оплакивают покойника. Похороны обязательны в день смерти, иногда их откладывают до 3 дней, если приходится ждать родственников издалека. Хоронят без гробов. Сначала покойника несут в мечеть и после прочтения Корана относят на кладбище. Могилу копают в рост человека, и тело укладывают в боковую нишу лицом, обращенным на запад (к Мекке). На могиле ставят памятник. На похоронах женщин не бывает. Поминки, в виде угощения родственников и знакомых, бывают на 3, 7, 40 и в день годовщины. После угощения на могиле мулла читает молитву. Богатые при поминках раздают много милостыни. Траур носят 40 дней; в это время мужчины не бреют голов, а женщины не чешут волос, не носят одежды ярких цветов, а также украшений.

Вследствие местных условий как таранчи, так и остальное население часто страдают перемежающеюся лихорадкою, особенно нагие дети, которых часто приходилось видеть бегающих босиком по льду. Часто заболевают таранчи ревматизмом и воспалением глаз, последнее от нечистоплотности. Нередко встречаются больные зобом и много сифилитиков. Из накожных болезней встречаются также парши и чесотка. Таранчи любители лечиться, чем у них занимаются те же муллы. Наиболее распространенные средства — это изречения из Корана, кровопускание, бани и растирания водкою.

Деревенские таранчи, ведя более простой образ жизни и пользуясь более чистым и свежим воздухом, чем живущие в китайских городах, пользуются, вообще, лучшим здоровьем, они сильнее и крепче городских.



В. В. Верещагин. Кашгарец из Яркенда. 1868.

Кашгарские сарты, называемые здесь кашгарлыками, — это выходцы из Кашгара, временно живущие в крае, иногда остающиеся здесь подолгу, а иногда и навсегда. Большого различия между ними и таранчами нет как в наружности, одежде, так и в обычаях и в образе жизни.

Живут они преимущественно в городах Кульдже, Суйдине и Хой–юань–чэне. Считается всех кашгарлыков по одним сведениям 9340 [по отчету консульства за 1900 г.], по другим 4½ тысячи мужчин. Определить точно число их, как живущих в крае временно, конечно, трудно, но первая цифра, кажется, преувеличена. Кашгарлыки очень любят азартные игры, водку и часто курят анашу (гашиш). Как приезжие они, большею частию, холостые. Впрочем, они легко здесь женятся и, окончив свои дела, возвращаются в Кашгар, бросая семью на произвол судьбы. Умственно кашгарлыки развиты очень мало, мало и грамотных. Они более фанатичны, чем таранчи; среди них много юродивых (дувана). Муллы пользуются огромным влиянием. Не имея часто определенных средств к жизни и проводя время на базарах праздно, кашгарлыки представляют самый бесполезный и даже вредный элемент в крае. Вообще же они занимаются мелочною торговлею, среди них много мясников, хлебопеков и содержателей уличных закусочных лавок.

Между кашгарлыками много страдающих болезнями легких.

__________________________________________________________


Пожалуй и про нас добавлю для полноты картины.

Киргизы (собственно казаки, или «хассак», как произносят китайцы), живущие в Илийском крае, делятся на два рода: кызай, отдела найман, и албан, отдела юсун или уйсун. Кызаев считается около 6000 кибиток ИЛИ 21000 мужчин, албанов около 400 кибиток или 1000 мужчин. Киргизы кочуют по южному склону гор. Борохоро от озера Сайрама до прохода Нилха (кызаи) и по северному склону Мус–тага (кызаи и албаны), также по верховьям рр. Каша, Кунгеса и Цагмы. Кызаи делятся на четыре главных рода, а именно: тульев–берды, таир–берды, бигимбет и дербиз, и считают себя старожилами края, почему и относятся довольно враждебно к албанам, прикочевавшим из мест, принадлежащих теперь России.

О происхождении этих родов существует следующее предание. Главный род киргиз уйсун, найман и алчин. От Наймана по прямой линии произошли потомки: Укрут, Толегутай, Матай, Аталык, Кутту–булат и Чагыр. Чагыр был женат на Кызай и у них было два сына: Итэмбэк и Меныс. По смерти Чагыра вдова его, Кызай, вышла за Кайчага, от которого у нее были два сына: Бегимбет и Дербис. У Меныса было три сына: Таир–берды, Телеу–берды и Телеу–кабыл. Род Тему–кабыла не считается отдельным, так как после его смерти вдова его вышла замуж за Тему–берды. Из ныне существующих в Илийском крае 5 волостей кызаев к роду таир–берды принадлежат волости Исламджанская и Кадырсыская, и к роду тулев–берды — волости Мулладжанская и Болгунчиская. От родов бегимбета и дербиса теперь осталась одна волость Тергеусыса. К роду таир–берды относятся и бейбулатовцы, которые после возвращения Кульджи Китаю выселились в Капальский уезд (в Верхнекаратальскую волость), но в конце июля 1897 г., в числе 106—118 кибиток, самовольно ушли в Китай через Басканский перевал на ур. Кок–камыр. Они были насильно водворены в августе того же года сначала в Пишпекском уезде, а затем, вследствие давней вражды с кара–киргизами, снова переселены в Капальский уезд. В 1900 году в апреле бейбулатовцы с Высочайшего разрешения снова выселились на ур. Турасу, в числе 126 юрт, около 700 челов. Албаны принадлежат к родам базар, чажа, конур–бурюк и курмен, частью кочующих у нас в Пржевальском уезде. Кызаи делятся на 5 волостей (эль) от 1000 до 1700 кибиток в волости, каждая волость состоит из 10 старшинств. Албаны составляют одну волость, не разделенную на старшинства, в 400 кибиток.

На вид это крепкий и сильный народ. Цвет кожи светлее, чем у таранчей. Лицо круглое, скулы выдающаяся, глазная щель узкая, лоб плоский, рот большой, верхняя губа приподнята, зубы большие, здоровые. Рост, по большей части, выше среднего. Окружность груди больше половины роста, а ширина ее значительно больше, чем у других здешних племен. Мускульная система развита, киргизы отличаются значительною физическою силою.

Мужчины носят бороду и усы, голову бреют; женщины носят косу, а девушки несколько косичек. Одежда киргизов состоит из длинной рубашки из бумажной материи. Поверх рубашки халат с длинными суживающимися рукавами и пояс, украшенный металлическими бляхами. На ногах кожаные чембары, иногда вышитые шелками, у зажиточных из плису. Обувью служат сапоги. На голове носят тюбетейки и конические шапки. Женский костюм такой же, на голове особенный убор (лечак) из белой материи. Девушки носят шапки. Женщины носят из украшений кольца и браслеты. В холода киргизы надевают на себя несколько халатов и шуб с длинными рукавами; в меховые панталоны иногда забирают полы халата, на ноги надевают войлочные чулки (пайпаки), а на голову меховую шапку с наушниками и назатыльником (малахай). Стремена зимою употребляются деревянные.



В. В. Верещагин. Казах в малахае. 1867—1868.

Умственное развитие киргизов довольно слабое, грамотных между ними мало. Вообще же это народ с большими способностями; они любят музыку, пение и рассказы. Киргизы, как все кочевники, отличаются беспечностью и леностью. Ничего не делать — это для них верх блаженства и славы; но зато они честны, мужественны и гостеприимны. Киргизы весьма выносливы к физическому труду, голоду, жажде и боли, обладают большим самообладанием.

Киргизы считаются мусульманами суннитского толка, они, большею частию, совершенно чужды фанатизма. Пост соблюдают весьма немногие, водку пьют охотно. Муллы не пользуются безграничным влиянием.

Главное занятие киргизов скотоводство и охота, земледелием занимаются мало, сеют больше всего проса, немного пшеницы. Среди них бывают сапожники, кузнецы и серебряных дел мастера; выделывают также довольно много войлока (кошмы). Пища киргизов довольно скудная. Главное кушание это просо, вареное в молоке или воде. Летом пьют много кумыса и кислого молока (айрана). Мясо очень любят, но едят лишь при случае, жалея резать скот. Пьют также чай (кирпичный); табаку и опиума за редкими исключениями не курят.

В брак вступают 16—18 лет мужчины, 13 лет девушки. Браки между родственниками до 8 колена воспрещаются. Уговоры о браке ведутся через сватов. Жених до свадьбы часто видит невесту и хорошо может ее узнать. За невесту уплачивается калым от 500 до 1500 р., но он почти целиком возвращается в виде приданого, которое готовят родители. Со всеми расходами свадьба сообразно состоянию стоит от 600 до 2000 руб.

Обряд брака заключается в том, что мулла, спросив при свидетелях троекратное согласие брачующихся, дует в чашку с водою и, прочитав молитвы, дает из нее пить новобрачным и свидетелям. После чего начинаются угощение и развлечения: скачки (байга), скачки с козлом (кок–бурю). Обряд брака может быть совершен и без муллы.

Покойников обмывают и завертывают в саван из белой материи. Родственники обязательно их оплакивают. Похороны совершаются в день смерти, но если день этот несчастный (вторник, пятница и суббота), то их откладывают. Могилу копают очень глубоко. Тело умершего несут на носилках, при выносе вокруг головы его обносят чашку с пшеницею, которую потом варят и едят. В могилу кладут написанную молитву. Из скота умершего делается угощение. Мулла 7 дней читает молитвы по умершем. В течение 40 дней носят траур — мужчины не бреют голов, а женщины снимают сережки и браслеты. Поминки делаются на 40 и 100 день после смерти. На них сзываются родственники и знакомые покойного, устраиваются угощение и скачки. Через год после смерти родственники собираются для раздела наследства и устройства вдовы. Вдова со всем имуществом должна перейти к старшему брату. Если она согласна, то вступает немедленно в брак с ним, если же нет, то остается опекуншею детей до их возмужалости и временно пользуется их имуществом.

Киргизы много здоровее остальных народностей края. Смертность у них не значительная, средняя продолжительность жизни больше, — встречается часто примерная долговечность, приращение населения выше 2%. Наиболее распространенные болезни — страдание желудочно–кишечного канала, так как киргизы, долго перенося голод, затем слишком много едят, когда к тому представляется случай. Из накожных болезней часто встречается чесотка. Сифилис сравнительно редок.

View user profile

191 Re: Сарты и татары on Sat 8 Dec 2012 - 2:23

Kanglin


Tarqan
Tarqan
уйгурка синцзянская сартянка говорит что Казахстан китайская земля.

View user profile

192 Re: Сарты и татары on Wed 12 Dec 2012 - 0:19

Hurricane wrote:уйгурка синцзянская сартянка говорит что Казахстан китайская земля.

чё таких держите? оправьте их в свой любимы китай, им хорошо и вам больше места ))

View user profile

193 Re: Сарты и татары on Wed 12 Dec 2012 - 0:58

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Кондыбас кельды wrote:чё таких держите? оправьте их в свой любимы китай, им хорошо и вам больше места ))
Да вот в Китае кричат и жалуются что китайцы их притесняют, а у нас кричат и плачутся что казаки их притесняют. В общем самый поганый и лицемерный народ, по лицемерности наверно сравнятся только с армянами. И вот приходится иногда признавать что Казакстан это КазаХстан и никакое не казакское государство, по крайней мере сейчас. Как я уже говорил, держатся они у нас только благодаря русакам которые всегда поддерживали сартов и прочих своих арийских братьев. Они и переселили их для того что бы была неспокойность у нас в обществе. Но с Китаем у Казакстана есть секретная договоренность по которой Казакстан обязует гасить всех недосепаратистов на своей территории, и выдавать таких правительству Китая. Вот и допрыгаются эти сарты, что в скором времени придется всех этих сартов выдать Китаю. Cool

View user profile

194 Re: Сарты и татары on Wed 12 Dec 2012 - 1:33

Hurricane wrote: Они и переселили их для того что бы была неспокойность у нас в обществе.
В Туркменистан их тоже переселили, но они всегда выдавали себя за узбеков. В нашем городе, откуда я родом, жили узбеки, в крайней мере так себя называли, а уйгур не было. Относительно недавно узнал, что в конце 18 века были переселены уйгуры в Туркменистан, в том числе и в наш город где-то несколько десятков семей.

View user profile

195 Re: Сарты и татары on Wed 12 Dec 2012 - 3:45

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Кондыбас кельды wrote:В Туркменистан их тоже переселили, но они всегда выдавали себя за узбеков. В нашем городе, откуда я родом, жили узбеки, в крайней мере так себя называли, а уйгур не было. Относительно недавно узнал, что в конце 18 века были переселены уйгуры в Туркменистан, в том числе и в наш город где-то несколько десятков семей.
Сарты же, безродные цыгане могут хоть папуасами назваться. Вот так и стала одна часть "узбеками" а другая "уйгурами", в очередной раз украв славную историю тюрков. Эти как я говорил намного лицемернее и хитрее сартов Мавереннахра.

View user profile

196 Re: Сарты и татары on Wed 12 Dec 2012 - 8:06

Hurricane wrote:
Сарты же, безродные цыгане могут хоть папуасами назваться. Вот так и стала одна часть "узбеками" а другая "уйгурами", в очередной раз украв славную историю тюрков.

Ну историю приписывают на себе было бы еще ничего, но это они делают вообще тяп-ляп, как говорится ни к селу, ни к огороду. И главное этот свой ляп начинают доказывать другим. Например, одновременно хотят называться узбеками и в тот же момент видеть в своих предках Тимура. Их близко не было к Тимуру, вот туркмены-салоры принимали участия в походах Тимура под предводительством Гара Юсупа и то Тимура себе в родичи не приписывают.

View user profile

197 Re: Сарты и татары on Thu 13 Dec 2012 - 4:04

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Кондыбас кельды wrote:Ну историю приписывают на себе было бы еще ничего, но это они делают вообще тяп-ляп, как говорится ни к селу, ни к огороду. И главное этот свой ляп начинают доказывать другим. Например, одновременно хотят называться узбеками и в тот же момент видеть в своих предках Тимура. Их близко не было к Тимуру, вот туркмены-салоры принимали участия в походах Тимура под предводительством Гара Юсупа и то Тимура себе в родичи не приписывают.
То ли еще будет, ряженые уже на всю тюркскую историю претендуют.

View user profile

198 Re: Сарты и татары on Fri 21 Dec 2012 - 7:09

Чо Гутурал, пошто Вамбери перестал цитировать, что, закончились выжимки про туркмен? Там же много написано, не только пару цитат которые ты приводил и то к самому Вамбери не имеющих отношение. Посмотри во тута (с поста 144), освежи память (ты и так здесь читаешь), здесь не цитаты, а целые статьи.

http://www.turkulusbudun.com/t87p125-topic#5064

Вот еще парочку ссылок.
Гулдерайм, настоятельно требую не смотреть, не рекомендую, а требую. Сам один из ссылок (вторую) не до конца смотрел, неделю плевался.



И рожа, и акцент узбекский, никуда не отвертишься Гутурал

View user profile

199 Re: Сарты и татары on Mon 24 Dec 2012 - 20:19

Kanglin


Tarqan
Tarqan
Продолжая тему бачебазства среди сартов Smile .

Н. П. Остроумов. Общая характеристика сартов / Сарты. Этнографические материалы. — Ташкент, 1896.

При разобщенности мужчин и женщин в общественной жизни сартов, среди мужского населения г. Ташкента распространено развлечение с так называемыми бачами, почему еще в 1884 г. начальник города полковник Путинцев вынужден был отдать по Азиатскому Ташкенту такой приказ (№ 297):

Казиями города Ташкента представлен мне риваят следующего содержания: «В одной из глав шариата говорится, что мальчикам, имеющим красивое лицо, одевающимся в шелковые одежды и наподобие женщин выводящим на лице румяна, строго воспрещается сидеть в лавках, ходить по базару и находиться в чайханах, так как это противно закону (т. е. шариату). Лица, занимающиеся бачебазством [так называется развлечение с красивыми мальчиками], одиночно и в компании ходят в лавки, где имеются помянутые мальчики, и, рассевшись против них, смотрят на них страстными глазами и увлекаются прищуриванием глаз мальчика, за что платят деньги, которые добывают у своих родителей и жен, а если они добровольно не дают таковых, то воруют у них или у посторонних, а потому вводят себя в грех и идут по пути нечистой силы, так как в одной из глав шариата говорится, что мальчики эти имеют в себе каждый по 18 нечистых сил (бесов), от которых они кажутся красивыми и хорошими. Воспрещение такого беззакония зависит от начальников, которые обязаны прекращать это зло, а мальчиков возвращать их родителям, за что они (начальники) получат милость Божию.

Согласно вышеприведенному риваяту и принимая во внимание, что мальчики, выполняющие роль бачей, с раннего детства приучаются только к праздной, бездеятельной и разгульной жизни на счет дурных мужчин, известных под именем бачебазов, и таким образом, достигнув возраста 20—25–летнего, они сами обращаются в бачебазов и проматывают все нажитое трудами отцов своих и затем, не привыкнув ни к какому труду, обращаются к легким промыслам, как то: к обманам, кражам и грабежам, т. е. само население воспитывает в себе вредных членов общества, поощряя их своими приношениями и подарками, расходуя на это все денные заработки в ущерб своим семьям, — я, на основании всего приведенного, предлагаю и. д. младшего помощника и аксакалам разъяснить населению вред, происходящий от бачебазства, и пригласить народ принять участие в искоренении этого зла. Всякий добропорядочный человек, в свободное от труда время, найдет себе развлечение, не противное долгу чести и шариату.

[См. «Туркест. тузем. газ.» за 1884 г. № 48. Среди бачей бывают и настоящие содомиты (хизаляк). И этот гнусный порок встречается среди сартов, как это видно из следующего анекдота: «Однажды привели к Кокандскому хану такого бачу–развратника, хан присудил его к смертной казни, но находчивый развратник заявил хану, что он знает очень выгодный для всего государства секрет, и что ему не хотелось бы уносить этот секрет с собою в могилу. Хан заинтересовался и узнал, что присужденный к смерти развратник обещает вырастить из обыкновенных семян чистое золото. Соблазнившись таким заманчивым обещанием, хан отложил смертную казнь развратнику. Когда настало время посева, хан приказал осужденному приступить к делу, но тот сказал: «Таксыр! я сам — гнусный развратник, и из моего посева ничего не выйдет; поэтому прикажите кому–нибудь из ваших приближенных произвести посев под моим личным присмотром». Хан поочередно предлагал своим приближенным взяться за посев, но не нашлось ни одного неповинного в названном пороке. Тогда хитрый развратник попросил самого хана взяться за посев для народного блага. Но… и сам хан сознался в своей виновности…»].

Несмотря на это, развлечения с бачами до сих пор еще существуют среди туземцев, как и следовало ожидать: одним приказанием не прекратить распространение порока, укоренившегося в народе в течение столетий и находящегося в связи с устройством домашнего быта сартов. Увлечение бачами не только вызывает большие расходы у их обладателей, но иногда оканчивается преступлением — убийством. Так, 7 июля 1890 г. ташкентские сарты: Улуг–ходжа Зиамутдинов, конный барышник 38 лет, Акбар Ахметбаев, Юнус–ходжа Ибрагим–ходжин, мелкий подрядчик и торговец, и Ахметджан Нурматдинов (21 г.) — все зажиточные, взяли с собою двух бачей и в компании еще с двумя товарищами сначала катались по городу верхами, потом угощались в увеселительном саду, а когда стемнело, уехали в пустой загородной сад и там изнасиловали обоих бачей, причем один из кутил, балалаечник Саадулла, был убит своими товарищами по кутежу из–за обладания бачой [Н. Васильев. Смерть из–за бачи. Из местной судебной хроники. Прилож. к газете «Окраина». Самарканд, 1891].

31 января 1891 года в Самаркандской области, в селении Тугай был убит ножом местный сарт Ибрагим–мулла Шакиров туземцем Санакулом Хадыровым из–за бачи, в обществе которого они 30–го января провели ночь [«Окраина» № 26 за 1892 г.].

В ночь на 29 июля 1895 г. в Ташкенте, в местности Джума Мечеть, в саду сарта Муллы–Каримджана Рахимджанова был зарезан сын его Шакирджан, 28 лет, ташкентским же сартом Юлдашем Баймухамадовым из–за бачи [«Туркестанск. ведом.» 1896 г. № 54].

Конечно, приведенные случаи убийства из–за бачей не единственные; и в Ферганской области бывают такие преступления.

Приложение. Рассказ киргиза о развлечениях сартов с бачами

По своим делам я бывал в многих городах Туркестана и хорошо освоился с нравами и обычаями сартов; но мне не удавалось быть на сартских увеселениях в присутствии бачей, потому что сарты свои гнусные удовольствия старательно скрывают от «несартов». Наконец, с помощью одного знакомого, мне удалось попасть в таинственный дом, где происходили безнравственные удовольствия: я переоделся в сартский костюм и вошел в саклю. Она была довольно поместительная, и в ней было много сартов, между которыми находились и пожилые, украшенные белой большой чалмой и седой бородой. Все сидели на полу. В средине комнаты, на шелковом коврике сидел красивый мальчик; на нем был роскошный и оригинальный женский костюм. С головы до ног он был украшен серебряными и золотыми монетами. Перед ним на подносе стоял большой чайник и маленькая китайская чашка. Я догадался, что этот мальчик никто иной, как бача. Бача налил чаю из чайника в чашку, и все присутствующие впились в него глазами. Когда он подал чаю одному богато одетому юноше, юноша моментально соскочил с места и, приложив руки к груди, — чтобы выразить уважение, покорность и готовность услужить мальчику, — подошел к баче и низко поклонился. Юноша сел на коленах перед мальчиком и принял от него чашку чаю. Когда чай был выпит, юноша возвратил баче чашку, положив в нее целую горсть монет. Удостоившись целования рук и лица, молодой сарт при крике публики: «Ты счастлив!» сел на место. Потом бача из той же чашки угощал и остальных своих поклонников. Каждый из них, возвращая чашку, дарил мальчику монеты; но никто из обожателей не удостоился той милости, какой заслужил первый поклонник бачи. При окончании чаепития, унесли чайник и чашку. Тогда все принялись курить гашиш. Воздух наполнился дымом, и трудно было дышать. Из рта курильщиков бежала слюна; они сидели неподвижно, наклонив свои головы в одну сторону и не сводя глаз с своего кумира. Они были в каком–то особенном состоянии… Когда бача встал, вдруг все оживились: кто ударил в бубен, кто заиграл в сыбызгы (род флейты), кто затрубил. Бача то и дело дикими скачками кружился в комнате. По временам он останавливался возле кого–нибудь и строил при этом различные гримасы и кривляния. Каждый сарт в то время, когда возле него останавливался бача, старался целовать полы его одежды, руки и башмаки; иной прикасался к его одежде или башмакам, а потом целовал свою руку, с умилением приговаривая: «Я готов быть твоим агнцем, приноси меня в жертву».



В. В. Верещагин. Бача и его поклонники. 1868.

Долго продолжались танцы, скорее сказать скачки бачи. От дыма гашиша у меня заболела голова, и я должен был оставить сартов. Что дальше было в сакле, я не знаю…

По словам того же киргиза, и в настоящее время некоторые богатые сарты держат у себя тайно бачей, выдавая их за своих приказчиков. [Заимств. из «Киргизской степной газеты» от 11 февраля 1896 г. № 6].

Н. С. Лыкошин. Долой бачей / Полжизни в Туркестане. Очерки быта туземного населения. — Петроград, 1916.

В Ташкенте нередко случаются убийства из–за бачей, немало таких убийств случилось за время русского в крае владычества, и кровь убитых на нашей совести.

Придя в край, мы застали содомию, но не только не приняли никаких мер против гнусного порока, а даже сделали ему послабление, допустив для туземцев исключение из общего закона: за мужеложство в черте туземных поселений судил все время народный суд и ограничивался, сравнительно с нашим уголовным кодексом, весьма легкими наказаниями. Порок рос, бугроманы прочно устроились в туземных учебных заведениях, бачи заняли свои места в городских чай–хане, привлекая туда своих поклонников. Из–за бачей лилась нередко кровь, из–за них разорялись молодые и старые богачи, приезд в город какого–нибудь знаменитого бачи, вроде Макайлика из Коканда, составлял целое выдающееся событие в жизни праздной, жадной до зрелищ части туземного общества.

Администрация обратила внимание на нежелательность такой свободы противоестественного порока. В 1890 г. начальник города Ташкента запросил казиев о том, что они думают о «бачабазстве» и, получив от них ривоят [выписка из шариатных постановлений] против бачей, отдал по городу приказ о запрещении иметь в чай–хане бачей. Запрещение это вошло в силу и было встречено народом с признательностью, но в 1896 году танцы бачей были введены в программу благотворительных гуляний, и бачи развелись снова на законном основании.

Позже полицеймейстер туземной части города Ташкента, вместо того, чтобы потребовать исполнения старого приказа по данному уже казиями ривояту, снова стал искушать по тому же вопросу представителей шариатной мудрости, но это мало помогло делу.

Как бы там ни было, следует непременно совсем извести бачей, добиться того, чтобы они не появлялись, чтобы родители не торговали красивыми мальчиками и не обрекали детей сначала на позорную роль проститута, а потом на амплуа вора и тунеядца.

Для этого мало казийского ривоята: необходимо изъять дела о мужеложстве из компетенции народных судей и установить одинаковую для всех наказуемость по русским уголовным законам, независимо от того, совершил ли туземец мужеложство в туземной или русской части города. Надо вывести из употребления красивых мальчиков и не повторять в защиту их банальных фраз о том, что бачи — это только объекты эстетики, что и у европейцев есть балерины и т. п. Все это надо бросить и по–прежнему считать порок Содома и Гоморры гнусным пороком.

View user profile

200 Re: Сарты и татары on Tue 25 Dec 2012 - 0:41

Bek

avatar
Buyruq
Buyruq






View user profile

Sponsored content


View previous topic View next topic Back to top  Message [Page 8 of 11]

Go to page : Previous  1, 2, 3 ... 7, 8, 9, 10, 11  Next

Permissions in this forum:
You cannot reply to topics in this forum