You are not connected. Please login or register

Қарақалпақлар - Qaraqalpaqlar - Karakalpaks

Go to page : 1, 2, 3 ... 9, 10, 11  Next

View previous topic View next topic Go down  Message [Page 1 of 11]

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Каракалпаки

Гадло А.В. Этнография народов Средней Азии и Закавказья: традиционная культура: Учебное пособие. СПб., 1998

Каракалпаки - основное коренное население Каракалпакстана, автономного образования, входящего в состав Республики Узбекистан. Каракалпаки занимают южное побережье Аральского моря и дельту Амударьи. Этот район был освоен каракалпаками в течение XVIII-XIX вв. До этого они обитали в Низовьях Сырдарьи, где о них впервые упоминается в XVI в.

Каракалпакский народ сформировался из разнородных этнических компонентов, в состав которых вошли древние ираноязычные полуоседлые племена южного Приаралья и различные группы тюркоязычных и монголоязычных кочевников. В родоплеменном делении каракалпаков прослеживаются связи с печенегами, огузами, кипчаками, Золотой Ордой, казахскими, туркменскими и узбекскими племенными союзами.

Несмотря на многовековые связи с кочевыми объединениями, каракалпаки сохранили своеобразный тип хозяйства, сочетающий в себе земледелие, основанное на ирригации, отгонное скотоводство и рыболовство. В сложных гидрологических условиях низовий Амударьи они построили разветвленную сеть каналов, создали различного типа водоподъемные сооружения ("серппе", чигири и др.), возвели защитные дамбы и плотины.

Каракалпаки возделывали пшеницу, ячмень, рис, просо, джугару, бобовые, масличные и волокнистые культуры (кунжут, кендырь, хлопок), разводили бахчи, сеяли кормовую люцерну. Их земледельческий инвентарь мало отличался от инвентаря других народов Средней Азии. Для них была также характерна тщательность обработки земли и рациональность ее использования. Последовательность и сроки работ определялись согласно народному календарю, который, как и у других земледельческих народов, имел аграрный характер.

Скотоводство каракалпаков было подчинено земледелию. Они разводили в основном такие виды скота, которые могли использовать в качестве тягла - рабочих быков и лошадей. Поголовье овец и коз было относительно невелико. Летом вместе со скотом каракалпаки уходили на пастбища к камышовым зарослям побережья, к озерам и степным колодцам. Дальность кочевки зависела от зажиточности хозяйства. Как правило, кочевки находились недалеко от зимних селений и переезд на них для большинства семей являлся данью традиции. Зимой скот, за исключением овец, держали вблизи жилища в загонах на заготовленных с лета кормах.

Рыболовством занимались все группы каракалпаков, но особое значение оно имело для тех групп, которые жили на побережье Арала и в западных районах дельты. Рыбу ловили при помощи камышовых загородей, которыми перегораживали течение в протоке или канале, а также сетью и сачком, удочками и острогой. Практиковался не только летний, но и зимний лов. Рыба занимала большое место в пищевом рационе: ее жарили, сушили, из нее варили уху, из икры рыбы пекли хлеб. Каракалпаки имели лодки - "кайык", но они не были приспособлены для плавания по морю. Устойчивые и маневренные морские лодки и многие совершенные рыболовные снасти были заимствованы ими в начале XX в. у русских крестьян-рыбопромышленников.

Расселение каракалпаков соответствовало структуре их родоплеменного деления. Они селились по племенам, внутриплеменным объединениям родов, родам и внутриродовым подразделениям. Вся их территория была поделена между двумя племенными конфедерациями-арысами (буквально "оглобля") - Он-тёрт уруу (т.е. 14 родов) и Кунграт. Первая занимала в основном правый берег Амударьи, вторая - левый и побережье. В арысы входило 12 племен, которые объединяли более 100 родов. Низший единицей этой структуры были группы родственных семей - "коше". Род владел не только землями, но и орошавшими их каналами и протокой. Входившие в него подразделения имели свои каналы - ответвления от родового. Вдоль каналов располагались родовые селения - аулы. Они представляли собой разбросанные на значительном удалении друг от друга группы жилищ и хозяйственных сооружений, которые принадлежали отдельному коше.

У каракалпаков издавна бытовало два типа жилищ - юрта и глинобитный или саманный дом - "там". Каракалпакская юрта имела некоторые отличия от юрт соседних кочевых народов, это проявлялось в отдельных деталях конструкции, во внутреннем и внешнем убранстве. Там представлял собой большой прямоугольный дом с плоской крышей. Он состоял из одного-двух полутемных жилых помещений с пристенными очагами, кладовых, хлева и крытого двора "уйжай", в котором устанавливалась юрта. Вход в него закрывали массивные деревянные ворота. Там в основном был зимним жилищем, летом предпочитали жить в юрте вне дома. Родоплеменная верхушка и зажиточные общинники строили напоминающие замки дома-усадьбы, подобные усадьбам - "хаули" хорезмийских узбеков.

Деревянные части юрт, а также арбы, лодки, седла, земледельческие орудия и сложные хозяйственные приспособления для подъема воды, головные уборы, обувь, инструменты из железа, ювелирные украшения в каракалпакском селении производили местные мастера - члены рода. Как правило, они работали на заказ и их труд оплачивался натурой, включая отработку в хозяйстве мастера. Ремесленные навыки передавались по наследству и составляли достояние отдельных семей. Ткачество, ковроделие, валяние войлоков, плетение циновок, изготовление одежды, вышивка еще не выделились в специализированные виды производства и оставались внутрисемейными занятиями женщин.

Одежда каракалпаков мужчин сравнительно мало отличалась от одежды узбеков: они также носили белую туникообразную рубаху, широкие в шаге штаны, заправленные в сапоги, свободный халат из темной ткани в мелкую полоску, а зимой - овчинный тулуп, шерстью внутрь. Своеобразной частью одежды был только стеганый камзол - "бешпент", возможно, заимствованный у татар, который носили под халатом. Головным убором служила уплощенная круглая шапка из темной овчины - "кураш". В древности у каракалпаков бытовали высокие войлочные конусообразные шапки - "калпак-такыя", по которым они и получили свое этническое наименование - "каракалпак" - "черная шапка".

Женский костюм также состоял из рубахи, штанов, камзола и халата, но вместо камзола иногда носили безрукавку. Каждая возрастная группа имела свои отличия в костюме, но в целом для каракалпачек были характерны нарядные яркие цвета, с преобладанием красного и синего, обилие вышивки и металлических украшений. Паранджи они не носили, ее заменяла халатообразная накидка - "жегде", не закрывавшая лица. Обычным головным убором женщин был длинный платок, который повязывался поверх тюбетейки наподобие чалмы. До 1930-х годов сохранялись древние ритуальные головные уборы невест и молодых женщин - "саукеле" и "кимешек". К концу XIX в. каракалпакский род, несмотря на наличие целого ряда пережитков древнего хозяйственного и кровного единства, по существу представлял собой большую территориальную общину, державшуюся на совместном пользовании водой и частично землей. Возглавлявшая общину родовая аристократия - "бии" - использовала патриархальные традиции рода для скрытой эксплуатации рядовых сородичей. Формы этой эксплуатации были различны: от работ по сооружению и ремонту орошавших поля бия каналов и привлечения женщин из малоимущих семей для размола зерна в хозяйстве бия до отдачи обедневшему сородичу бийского скота на выпас и земли в аренду. Наряду с родовой аристократией все больший вес в делах рода получали "баи" - общинники, разбогатевшие на посреднической торговле и ростовщичестве. К верхушке рода примыкало духовенство - муллы и ишаны, владевшие особыми, выделенными в пользу церкви, землями (вакуф) и совершавшие многообразные открытые поборы.

Социальное и имущественное расслоение затронуло не только входившие в род отдельные патронимические группы - коше, но проникло и внутрь этих групп. Коше состояли из отдельных семей, имевших наряду с общей собственностью (вода, земля, пастбище) частную собственность (урожай, скот). Внутри коше преимущественное право пользования водой и землей захватывают их старейшины - "коше-бии".

Общественный и семейный уклад каракалпаков определялись нормами патриархально-родового обычного права (адата) и мусульманского религиозного права (шариата). В условиях нараставшего разложения кровно-родственной общины и то, и другое одинаково защищало интересы формировавшегося в ее недрах господствующего класса и в его пользу поддерживало наиболее архаические и косные традиции и обычаи.

После присоединения Средней Азии к России каракалпакский народ оказался разделен на две части: правобережные группы вошли в сферу непосредственного управления русской администрации, левобережные - подпали под власть Хивинского хана. Это разделение замедлило процесс консолидации каракалпаков; оно осуществилось лишь в ходе проходивших на территории Средней Азии административно-территориальных преобразований 20-30-х годов XX в.

Опубликовано на сайте «Этнография народов России. Раздел "Публикации по этнографии".»

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
ДОРОГИ, МОСТЫ И ПЕРЕВАЛЫ ИСТОРИКА С.КАМАЛОВА

Международный исторический журнал №18 2002 г. Бочин В.А.

В наследство люди получают дома, золото, бриллианты, банковские вклады, заводы, магазины, королевские и княжеские титулы. Историк Сабыр Камалов получил в наследство от своих учителей научную информацию, касающуюся происхождения его родного народа. Камалов - представитель каракалпаков, проживающих на южном побережье Аральского моря и в низовьях Амударьи. Его учителя - московские ученые Сергей Павлович Толстов и Татьяна Александровна Жданко. Сравнительно недавно вышла из печати книга С.Камалова "Каракалпаклардын халык болып кэлиплесиуи хэм онын мэмлекетлигинин тарийхынан" - "Из истории формирования государственности каракалпакского народа".1 О содержании новинки полезно знать по многим причинам. Во-первых, как наследник приумножил полученное наследство. Во-вторых, услышать о настойчивости и преданности науке - ведь между наследованной информацией и названной книгой прошло несколько десятков лет. В-третьих, государственность каракалпаков формировалось в тесной связи со многими народами, подчеркивает автор, и, следовательно, историкам республик СНГ небесполезно узнать о путях-дорогах, ведущих к предыстории и истории других этносов.

А все началось в 1948 году. И разговора о становлении государственности каракалпаков тогда не было, ибо не было еще историка у этого народа. Словом, прежде чем копать ямки в земле и высаживать саженцы, следовало найти садовника.

Блестящий ученый, открыватель древнехорезмийской цивилизации Сергей Павлович Толстов занимал много должностей (всех не перечислишь!). Главные из них: директор Института этнографии, директор Института востоковедения и главный ученый секретарь Президиума Академии наук СССР (одновременно), а также заведующий кафедрой этнографии и декан исторического факультета МГУ. Татьяна Александровна Жданко в ту пору руководила отделом этнографии народов Средней Азии и Казахстана в Институте этнографии. Требовалось подготовить первого историка из каракалпаков. И выбор пал на Сабыра Камалова. Участник обороны Москвы, Толстов оценил цельность и целеустремленность в натуре Камалова, который в качестве командира стрелкового взвода и роты участвовал в освобождении Украины и Белоруссии от фашистских захватчиков. Оба знали, что такое война. И тему кандидатской диссертации Камалову подобрали патриотического содержания - "Народно-освободительная борьба каракалпаков против хивинских ханов в ХIХ веке".

Скажем тут кратко о научном наследстве, которое оставил Почетный академик АН Узбекистана С.П. Толстов. Опираясь на материалы археологических исследований, он назвал древнейшими предками этой народности племя апасиаков, входившее в сако-массагетский племенной союз, занимавший южное побережье Аральского моря, т.е. повел родословную с V в. до н.э. Он же связал исторические судьбы предков каракалпаков с кипчаками-завоевателями, двигавшимися с востока и вторгнувшимися в низовья Амударьи в XI в.2

Этнограф Т.А.Жданко связала традиции матриархата в среде массагетов с их отражением в каракалпакском эпосе "Кырк кыз" ("Сорок девушек").3

А дальше этапы формирования стал прослеживать С.Камалов. Народ узнал о борьбе своих предков за свободу и независимость из сочинения молодого историка "Народно-освободительная борьба каракалпаков против хивинских ханов в XIX веке", которое он опубликовал, став кандидатом исторических наук. Поднялся во весь рост на страницах научной печати национальный герой Ерназар Алагоз (на обложке книги он изображен в середине). Сплотив вокруг себя биев - предводителей 60 родов, он стал идеологом и руководителем народно-освободительного восстания 1855-1856 гг. Каракалпаки проживали и проживают по левобережью и правобережью Амударьи и входят в разные родо-племенные группировки. Сплотил - это значит добился совместных действий арыса (букв. оглобля) конырат и арыса он торт уру (четырнадцать родов). Коныратов возглавил Ерназар Алагоз, во главе он торт уру встал Ерназар из племени кенегес. К восставшим примкнули туркмены, казахи и узбеки северной части Хорезма. Пламя восстания охватило весь Хорезмский оазис.

Лидеры народно-освободительного восстания имели осознанную цель - избавиться от деспотизма ханов Хивы и создать независимое государство каракалпаков. Был избран правитель - хан Зарлык. Государственное образование под его началом просуществовало 8 месяцев. Однако измена некоторых феодальных вождей подкосила позиции восставших. Восстание было жестоко подавлено.

Неудовлетворенность народных масс и родовых вождей поражением восстания под предводительством Ерназара Алагоза и продолжающийся жестокий гнет со стороны администрации хивинского хана вызвали новую волну брожения. В 1858-1859 гг. разгорается новое восстание, которое возглавили Мухаммед-Фена, потомок династии кунградских суфи, имевших ранее власть в границах Кунградского владения, и вождь туркмен-йомудов Атамурад-хан. На съезде родовых старшин и батыров в Кунграде Мухаммед-Фена был избран ханом.

Мухаммед-Фена от имени восставших рассылал письма казахам Сырдарьи, туркменским родовым вождям, наладил связь с колониальной администрацией России, располагавшейся в Оренбурге. Нет нужды доказывать, что мусульманское население низовьев Амударьи (каракалпаки, туркмены, казахи, узбеки) питало какую-то любовь к русским царям. Эксплуатируемые мечтали вырваться из оков деспотического правления, из нескольких зол они выбирали наименьшее. Весьма красноречиво выглядит эпизод появления в июне 1859 г. в районе восстания парохода "Перовск" с двумя баржами на буксире и командой солдат во главе с начальником Амударьинской флотилии капитаном А.И.Бутаковым. Пароход плыл по одному из рукавов Амударьи и спустился к Кунграду. Орудийные залпы корабля рассеяли десятитысячное войско хана Сейид-Мухаммеда.

Вооруженное выступление населения низовьев Амударьи против деспотизма хивинского хана и жестокой эксплуатации было подавлено. Однако правитель Хивы Сейид-Мухаммед вынужден был признать право каракалпаков на определенную самостоятельность. Вместо прежней системы прямого подчинения каракалпакских биев непосредственно хану (а их было около 90), он ввел самоуправление. Теперь каждый рядовой вождь (бий) подчинялся вышестоящему по должности аталыку (были установлены 4 таких должности). Аталыки подчинялись беглер-беги (их было 2: один правил арысом конырат, другой - арысом он торт уру), а над ними был только один Ага-бий. Без ведома Ага-бия ни один чиновник канцелярии Хивинского ханства не имел права докладывать властителю о делах, связанных с каракалпаками. Таким образом, Ага-бий стал полуханом, а территория низовьев Амударьи обрела в некотором роде форму самостоятельности.

А как было с государственностью этого народа в давно прошедшие века? И как быть с легендами, которые хранили седобородые аксакалы? Народная память, оказывается, донесла до ХХ столетия обильный объем информации. Если верить ей, то получалось, что предки каракалпаков обитали на Сырдарье в составе Младшего жуза казахов. Они жили в Приднепровье, на берегах Едил (Волги), входили в состав Ногайской Орды. О каракалпаках имеются записи в Ипатьевской летописи. Как объять необъятное?

А что сказать в ответ на многочисленные утверждения ученых о том, что каракалпаки - кочевой народ? Их родину надо искать в других местах. Что касается Южного Приаралья, нынешней среды обитания, то в низовья Амударьи предков сегодняшних каракалпаков судьба забросила в ХIХ веке. Словом, в низовьях Амударьи - каракалпаки не коренной народ. Так, Ховорс в своих этногенетических построениях отождествлял каракалпаков с ногаями.4 А.Вамбери искал родину каракалпаков в Поволжье.5 "Совершенно неизвестно, можно ли сблизить современных каракалпаков с "черными клобуками" средневековых русских летописей" - сомневался В.В.Бартольд.6 Существовало мнение вести поиск родины каракалпаков в Крыму.

Сабыр Камалов разрубил этот гордиев узел благодаря тому, что не отказывался ни от каких фактов. Брал на карандаш не только находки и выводы археологов, антропологов и этнографов. В его построениях присутствуют материалы из фольклора, произведений художественной литературы и языкознания. Разумеется, сопоставлял, анализировал, опираясь на хронологию и письменные источники. С легендами своего народа тоже считался.

Сперва Камалов перебросил мост между двумя великими реками Центральной Азии. Во времена апасиаков, предков каракалпаков в низовьях Амударьи, низовья Сырдарьи населяли аугасии-племена, родственные апасиакам. В VII-VIII веках в Южном Приаралье зарождается Печенежский союз, а на Сырдарье-Огузский союз. Кто такие печенеги? Камалов именует их восточными печенегами. Следует при этом помнить о том, что на берега Арала история привела полчища гуннов (I в. до н.э.-IV в.н.э.). А в VI-VIII вв. с востока на родину апасиаков явились тюрки. От апасиаков и тюрков произошли печенеги (слово "печенег"- производное от слова "апасиак"). Огузский союз - результат смешения гуннов и тюрков на родине аугасиев.

Владения Печенежского союза в конце IX в. охватывали обширные пространства к западу от берегов Аральского моря до берегов Урала (Яика) и Волги. Главным городом этого государственного образования был Кердер (близ нынешней столицы Каракалпакстана Нукуса), раскопки которого несколько лет ведет профессор М. Мамбетуллаев. В Кердере чеканилась своя монета. Стало быть, это было государство.

Границы Огузского союза в Х в. можно представить, если взглянуть на юге-востоке на карту нынешних Джамбульской и Ташкентской областей, а на западе - охватить часть плато Устюрт и пространства до бывшей Хазарии. Столицей огузов был город Джанкент (близ нынешнего Казалинска).

Главным доводом при возведении моста между двумя культурами в низовьях двух великих рек были результаты изучения хозяйственной деятельности апасиаков и аугасиев, сравнения с типом хозяйственной деятельности нынешних каракалпаков. Тип хозяйства у всех комплексный. Они занимались земледелием (возделывали пшеницу, просо), скотоводством (выращивали лошадей, коров, овец и коз), ловили рыбу, занимались различными ремеслами. Строили дома, хотя зачастую жили в юртах. Этот тип хозяйства сохранился у каракалпаков до настоящего времени. Единственное изменение - все живут в домах, однако юрту берегут. Если печенеги сыграли решающую роль в этногенезе каракалпаков, то такую же важную роль выполнили огузы в формировании туркменского народа. Древние связи этих народов подтверждаются многочисленными легендами, сходством одежды, музыкальных мелодий современных каракалпаков и туркмен.

В пользу утверждения С.Камалова, что родиной каракалпаков являются низовья Амударьи, служат материалы археологических раскопок. На сырцовых кирпичах Высокого дворца хорезмшахов (II-III вв.н.э.) московские археологи зафиксировали 66 тамг. Каждое племя, участвовавшее в этой грандиозной стройке, оставило при формовке на кирпиче свой родо-племенной знак.7 Шесть тамг из описанных принадлежат каракалпакским племенным образованиям. Это говорит о том, что государство Кердер поддерживало тесные отношения со своим могущественным соседом, каким являлся Хорезм.

Выводы С.Камалова подтверждают выявленные на Устюрте араны - стреловидные загоны для отлова джейранов, сайгаков и куланов. Многолетние исследования нукусских археологов под началом проф. В.Н.Ягодина показали, что эти памятники свидетельствуют о широко распространенном охотничьем промысле предков каракалпаков в III-IV вв.н.э.8 Кстати, термин аран сохранился в каракалпакском языке до наших дней. Одно из подразделений племени кенегес именуется араншы, т.е. те, которые сооружали араны. Описание загонной охоты с помощью аранов содержится в "Шежире" ("Родословная") - произведении классика каракалпакской литературы Бердаха. Обосновывая свое утверждение, исследователь учитывал соображения антропологов Т.Ходжайова9 и Н.Рысназарова,10 которые обработали обширный краниологический материал, полученный в ходе раскопок на территории бывшего государства Кердер.

В XI в. в Приаралье вторглись воинственные кипчаки, которые в 1060 г. перешли Волгу. Продвигаясь, на запад, они захватили часть владений Киевской Руси. В восточной Европе их стали называть половцами. Часть восточных печенегов (каракалпаков) вместе с кипчаками проделала путь до Киевской Руси. Здесь каракалпаки нашли печенегов Приднепровья и обосновались на жительство вдоль реки Рось, притока Днепра. Далее племена печенегов, берендеев и торков образуют конфедерацию "черных клобуков". Ипатьевская летопись впервые в 1140 году отметила пребывание черных клобуков в Киевской Руси. Однако самоназвание народа возникло не в краю славян. Этноним кара борклилер (черные шапки) каракалпаки получили в отчем краю на берегах Арала и Амударьи при столкновении с волной кипчаков. Летописцам Киевской Руси оставалось только сделать перевод: кара борклилер (черные шапки) - черные клобуки. Занимая достаточно обширную территорию, они охраняли восточные границы Киевской Руси от набегов степняков. Столицей каракалпаков был город Торческ.11

Нашествие монголов привело к завоеванию славянских земель и овладению Киевом. В степях Восточной Европы образуется Синяя Орда, которая объединила несколько народов, в том числе каракалпаков. В 1396 г. каракалпак Едиге (Едигей) принимает титул султана и основывает Ногайскую Орду. Это государственное образование занимало территорию от Волги до Камы и берегов Урала (Яика). О жизни этих тюркских народов мы только сейчас начинаем черпать информацию из новейших исследований. В период господства административно-командной системы об эпосе "Едиге" говорилось, что это "порождение феодально-байских пережитков". Странно: былины Киевского и Новгородского циклов изучались в средней и высшей школе, а эпос "Едиге" был запрещен к изданию.

Открытия ждали С.Камалова и тогда, когда он двинулся по географо-экологической дороге. Историкам были известны последствия нашествия Чингиз-хана на Хорезм в 1218-1221 гг. Захватчики разрушили плотину на Амударье, в результате чего столица Ургенч подверглась затоплению. Более миллиона жителей было предано смерти. Свыше 100 тысяч девушек и ремесленников монголы увели в плен. Выведение из строя оросительной системы привело к тому, что поливное земледелие громадной территории от Ургенча до Аральского моря перестало получать живительную влагу. Упал уровень Арала, поскольку Амударья изменила свое русло, она стала нести свои воды во впадину Сарыкамыш, а через Сарыкамыш - в Узбой. Ну, а что дальше? Камалов дал оценку тому, что археологические раскопки и многочисленные разведывательные маршруты в нижнем течении Амударьи не обнаружили ни одного исторического памятника XIV-XV вв. Местность не только обезлюдела. Территорию нынешнего проживания каракалпаков ветер покрыл многометровым слоем песка и соли, выдуваемых с обнажившегося дна Аральского моря. Пески похоронили даже брошенные людьми постройки, которые находились на возвышенных местах. Недавно удалось откопать мечеть XII века, возвышавшуюся когда-то над древним центром международной торговли городом Миздахкан.

Выражаясь современным языком, неблагоприятная экологическая обстановка заставила оставшееся население переселиться на Устюрт, на берега Сарыкамыша и Узбоя. Часть каракалпаков достигает берегов Волги, куда продвинулись и каракалпаки Ногайской Орды. Опираясь на народные предания и строки "Шежире" ("Родословная") Бердаха, историк делает заключение о том, что каракалпаки на берегах Волги составляли целостный народ под властью своего правителя.

Этап за этапом прослеживает историк пути-дороги своего народа. Во второй половине XVI в. Россия захватывает Астраханское ханство. Это усиливает распри в правящей верхушке соседнего Ногайского ханства. Из-за неурожая здесь возникает голод. Каракалпаки покидают Поволжье, переселяются на восточные берега Арала вдоль Сырдарьи, вплоть до города Туркестана.

В начале XVII в. Амударья поворачивает в свое прежнее русло и снова впадает в Аральское море, обводняя южное побережье, т.е. исконные владения каракалпаков. На свою родину возвращаются каракалпаки с берегов Сарыкамыша, Узбоя и с плато Устюрт. Совместно с пришедшими в Хорезмский оазис кочевыми узбеками они создают Аранское (Аральское) государство со столицей в Кунграде. Правил государством Шахтемир. Позднее главный город был перенесен в Шахтемир (ныне на этом месте вырос город Чимбай). Во второй половине XVIII в. на землю отцов переселяются каракалпакские племена с берегов Сырдарьи и вновь осваивают земли правобережья и левобережья низовьев Амударьи.

Важные находки ожидали С.Камалова при движении дорогами героических сказаний и легенд. Изучение исторических песен позволило установить имена Орыс-бия и Орманбет-бия, видных сподвижников султана Едиге в Поволжье. Стало известно имя другого правителя - хана Жанибека. Исследователь установил имена правителей каракалпаков в период их проживания на Сырдарье. Каракалпаками правили Табурчук-султан, Гаип-хан, Ешмухаммед-хан. Большой вес в ту пору имели исторические личности Маман-бий, Мурат-шейх, Оразак-батыр. Исторические источники и материалы фольклора свидетельствовали о том, что на Сырдарье оформилось государственное объединение под властью хана, который имел при себе совет вождей. Правда, каракалпакское ханство в политическом отношении было зависимым от правителей Малого и Среднего жузов казахов, выплачивало им налоги, однако законность и самостоятельность каракалпакского ханства никем не оспаривалась.

Анализируя записанные у аксакалов исторические легенды, исследователь еще в годы своей молодости сделал важное открытие. Он доказал, что знаменитый эпос "Кырк кыз" ("Сорок девушек") имеет автора. Сперва были исторические песни под названием "Гулаим", отразившие героические свершения женщин-воительниц из среды массагетов и печенегов, которых Т.А.Жданко поименовала амазонками и отнесла к матриархату. На основе героических песен, соответственно обработав их, Жиен - первый из известных народных поэтов каракалпаков, признанный в наше время классиком каракалпакской литературы - стал исполнять эту героическую поэму под аккомпанемент кобыза. Жиен жил на Сырдарье в XVIII веке. Матриархата не было и в помине. При создании этой жемчужины народной поэзии соединились талант индивидуального сказителя и политические соображения, вытекающие из государственных интересов. Казахские жузы, под эгидой которых находилось каракалпакское ханство, терпели бедствия под напором завоевателей уйгуров. А казахский этнос был более многочисленным по сравнению с этносом каракалпакским. Идея героической поэмы "Сорок девушек" - воспевание дружбы каракалпакского и узбекского народов. Только в единении двух народов (предводительница девушек - воительниц Гулаим и хорезмский богатырь Арыслан) можно будет противостоять захватчикам, в этом залог благополучия и мирной жизни каракалпакского народа.

Эта идея и нашла подтверждение в жизни. Когда каракалпаки вернулись в отчий край с берегов Сырдарьи и стали налаживать свою жизнь в низовьях Амударьи, они совместно с узбеками оформили свою государственность в Аранском (Аральском) ханстве, о чем было сказано выше.

Из древней истории дошло до наших дней имя Томирис - царицы массагетов, разгромившей в VI в. до.н.э. воинство персидского завоевателя царя Кира. Камалов стал сопоставлять сведения об амазонках и боевые кличи "Арухан!" и "Ак Шолпан!", которыми пользовались в бою каракалпакские воины из племенных объединений кият и муйтен. Вывод напрашивался сам собой. У печенегов - предков каракалпаков были царицы Гулаим, Арухан, Ак Шолпан (Белая Венера). Были царицы, значит были и царства (ханства). Царицу Гулаим в изображении народного художника Узбекистана В.Кайдалова мы видим на обложке книги С.Камалова.

Когда описываемый труд уже был закончен и началось его движение к компьютеру, С.Камалов получил книгу из Анкары. Турецкий ученый написал исследование о каракалпаках, о месте этого народа в истории. Камалову приятно было убедиться в том, что его разработки совпадают с мнением и выводами зарубежного ученого.12

Наконец, заключительный этап - как сложилась государственность каракалпаков в советскую эпоху. Кстати, такой немаловажный факт. Исследователь категорически отметает прежнее утверждение историков о том, что каракалпакский народ ранее не имел своей государственности и получил ее благодаря победе Октябрьской революции. Государственность у каракалпаков существовала многие столетия. Другое дело, что она была потеряна в ходе завоевания и покорения правителями Хивинского ханства.

В 1924 г. была организована Каракалпакская автономная область. В 1932 г. она была преобразована в автономную республику. С 1991 г. Каракалпакстан в качестве суверенной республики в составе независимой Республики Узбекистан строит новую жизнь. У республики имеется герб, флаг, гимн, столица.

В истории каракалпакского народа следовало отразить заслуги Аллаяра Досназарова - национального героя, лидера национального движения, сыгравшего в 1924 г. решающую роль в оформлении автономной области. Но как писать о заслугах государственного деятеля, если по документам он значится осужденным и приговоренным к смерти как враг партии и народа? После всех тех дорог, по которым двигался многие годы С.Камалов, после мысленного форсирования Амударьи, Сырдарьи, Волги и Урала, после преодоления различных перевалов исследователю пришлось заняться юриспруденцией, чтобы доказать невиновность Аллаяра Коразовича Досназарова и воздать ему должное на страницах истории.

Доказательства историка С.Камалова рассматривались в Военной коллегии Верховного Суда СССР, в прокуратуре Каракалпакской АССР, в прокуратуре Узбекской ССР. В итоге Генеральный прокурор СССР вынес решение о необходимости реабилитации оклеветанного перед Верховным Судом СССР. Пленум Верховного Суда СССР отменил постановление Военной коллегии Верховного Суда СССР от 8 апреля 1935 г. и решение Чрезвычайной тройки Управления НКВД Ленинградской области от 10 ноября 1937 г. за отсутствием состава преступления. А.К.Досназаров реабилитирован посмертно. Портрет Досназарова на обложке книги справа.

Трагическая судьба бывшего секретаря Каракалпакского обкома партии А.К.Досназарова послужила писателю А.Султанову материалом для написания художественного произведения. Теперь народ читает роман "Клевета", а студенты Нукусского университета и Нукусского пединститута изучают книгу С.Камалова, которая является учебным пособием.

Между первой книгой исследователя и настоящей - отрезок времени в 47 лет. В списке трудов заслуженного деятеля науки Республики Узбекистан и Республики Каракалпакстан, академика Академии наук РУ и члена Нью-Йоркской Академии наук С.Камалова более 370 трудов: монография "Каракалпаки в XVIII-XIX веках", книги, брошюры, главы и разделы в сборниках, журнальные статьи. Он возглавлял коллектив, выпустивший "Очерки истории Каракалпакской АССР" в 2-х томах, "Историю Каракалпакской АССР" в 2-х томах, однотомник "История Каракалпакской АССР". Сейчас издается Новая история Каракалпакстана.

С.Камалов не только историк. Основа его деятельности - это руководство. Пять лет - ректор педагогического института. На основе его обоснования в Нукусе открыт университет. Тридцать один год - председатель Каракалпакского филиала Академии наук Узбекистана. Четыре года - председатель Президиума Каракалпакского отделения и вице-президент Академии наук РУз. Филиал, который С.Камалов принял в декабре 1961 г. - это Институт истории, языка и литературы и 5 лабораторий, в которых работали 1 доктор и 18 кандидатов наук. В отделение Академии входят Институт истории, археологии и этнографии, Институт языка и литературы, Комплексный институт естественных наук, Институт биоэкологии, Институт социально-экономических проблем Приаралья и Ботанический сад. В них трудятся 18 докторов и около 120 кандидатов наук. В начале статьи автор молвил о том, что московские ученые С.П.Толстов и Т.А.Жданко искали садовника, который смог бы дать рост древу исторической науки. Садовник оправдал их надежды. Он вырастил свою школу историков. И он сыграл решающую роль в подготовке кандидатов и докторов наук по физике, математике, химии, геологии, биологии, языкознанию, литературоведению и другим наукам. Сабыру Камалову 77 лет, он на пенсии. Однако его знания и опыт нужны обществу.

Поэтому он работает советником Президиума Каракалпакского отделения АН РУз.

Камалов С. Каракалпаклардын халык болып кэлиплесиуи хэм онын мэмлекетлигинин тарийхынан (Из истории формирования государственности каракалпакского народа). Нукус, 2001.
Толстов С.П. Города гузов. "Советская этнография", 1947, N3.
Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. М.-Л.,изд. АН СССР, 1950.
Howorth H.History of the Mongols, part. II. Цит.: Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. М.-Л., 1950, с.97.
Vambery A. Das Turkenvolk in seinem ethnologischen und ethnоgrаphischen Bezeihungen. Leipzig, 1885,S.373-381.
Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов. Ташкент, 1928, с. 29.
Топрак-кала. Дворец. Труды Хорезмской археолого-этнографической экспедиции, том XIV. М., Наука, 1984.
Ягодин В.Н. Стреловидные планировки Устюрта (Опыт историко-культурной интерпретации). Сб. "Археология Приаралья", вып. V. Ташкент, изд-во АН РУ, 1991.
Ходжайов Т.К. Население Миздахкана по данным антропологии. Некрополь древнего Миздахкана. Ташкент, изд-во "Фан" Уз ССР, 1970.
Рысназаров Н. Антропологический состав и вопросы этногенеза каракалпаков. Нукус, изд-во "Каракалпакстан", 1988.
Плетнева С.А. Древности черных клобуков. М., Наука, 1973.
Kurter Z. Qaraqalpaq. Ankara, 1974.

View user profile
Ув. Polat
Приветствую Вас на нашем форуме. Не могли бы Вы выставлять в эту тему фото каракалпаков, традиционный тип одежды, жилья, природу?


_________________________


Yoruks and Turkmens

Swords shine, Wolves guide,
Our horses were our brothers.
We destroyed together legions of Rome
We invaded Anatolia, we called it home

Our Culture is nature,
Our Religion is Sky!
View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Alp Türkmen wrote:Ув. Polat
Приветствую Вас на нашем форуме. Не могли бы Вы выставлять в эту тему фото каракалпаков, традиционный тип одежды, жилья, природу?
Рахмет!!!
Тип внешнего вида каракалпаков начинается от европеоидов до монголоидов, т.е. 50х50.
Каракалпаки представляют собой конфедерацию многих племен составляющий 6 крупного древнетюркскую племени, обеднённый в двух основных подразделений или ARIS , на To'rt Urıw (то есть четырнадцать племен) и Qon'ırat.

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
дети каракалпаков 20 годы ХХв.


дети каракалпаков ХХI в.

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
мужской головной убор каракалпаков

қарақалпақ / каракалпак

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
мужской головной убор каракалпаков

шөгирме

View user profile
Салам Полат. Интересные фотографии.

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
мужской головной убор каракалпаков

қураш / кураш

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
мужской головной убор каракалпаков

рабочи каракалпаки 20 годы ХХ в.

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
женский костюм каракалпаков

Традиционный свадебный костюм невести каракалпаков.



http://karakalpak.com/femalecostume.html



Last edited by Polat on Mon 25 Feb 2013 - 23:29; edited 1 time in total

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Современная каракалпакская семья в традиционных костюмах.

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Девочка в головном уборе «Саукеле»



Женщина в головном уборе «Саукеле» с нагрудником «киймешек»



Женщина в головном уборе «Бас орау» с нагрудником «киймешек»



Женщина в головном уборе «Бас орау»

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
головной убор "Саукеле"







http://karakalpak.com/sawkele01.html

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
мужское костюм каракалпаков



http://karakalpak.com/malecostume.html

View user profile
Спасибо Полат, ценные фото.

Polat wrote:

Этот костюм нередко встречается у туркмен и карапапахов.


_________________________


Yoruks and Turkmens

Swords shine, Wolves guide,
Our horses were our brothers.
We destroyed together legions of Rome
We invaded Anatolia, we called it home

Our Culture is nature,
Our Religion is Sky!
View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Alp Türkmen wrote:Спасибо Полат, ценные фото.

Этот костюм нередко встречается у туркмен и карапапахов.

Костюмы такого фасона увидел и у суркашских кунградов, но не как не могу найти фото.

каракалпак



View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Вот я люблю народных танцев, а самые зажигающие танцы джигитов в СА только:

у каракалпаков





и у туркменов



View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Головной убор каракалпаков:

Мужские

Қарақалпақ







Шөгирме / Шогирме



тахыя





Тахыя и ш шогирме



Отец и сын Хивинские каракалаки 19 в., у отца тахыя а у сына шогирме.



кураш и малакай "қулақшын"



малакай "қулақшын"



кураш

View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Головной убор каракалпаков:

Женские

Саукеле











View user profile

Polat

avatar
Buyruq
Buyruq
Головной убор каракалпаков:

Тахыя / такыя
Каракалпакские тюбетейки делятся на женские и мужские по двум признакам:
Женские тюбетейки имеют сбоку пышный помпон. Второй признак – в орнаменте. Один и тот же орнамент может быть со скругленными элементами или с острыми углами. Скругленные линии – на женских тюбетейках, ломаные линии – на мужских.

Каракалпакские тюбетейки

женская тюбетейка



мужской тюбетейка



http://azu.uz/assorty/art/art_detail.php?ID=1662

View user profile
Polat wrote:Вот я люблю народных танцев, а самые зажигающие танцы джигитов в СА только:


а меня раздражает как танцуют наши (казахские) "джигиты". Smile Танцуют обычно танцоры, балеруны на официальных торжествах. И такое ощущение будто просто бездумно прыгают (секеңдейді).



Last edited by гулдерайым on Tue 26 Feb 2013 - 21:15; edited 1 time in total

View user profile
Очень красивые фотки! Большое спсибо вам. особо нравятся костюмы невест. Так много узоров на одежде, вышивок, изделий из серебра. просто загляденье

View user profile

Bek

avatar
Buyruq
Buyruq
гулдерайым wrote:
а меня раздражает как танцуют наши (казахские) "джигиты". Smile Танцуют обычно танцоры, балеруны на официальных торжествах. И такое ощущение будто просто бездумно прыгают (сеқеңдейді).

у мужчин казаков танцы не приняты. не помню, чтоб у нас в ауле кто то танцевал что то народное. тем более про кара жоргу никто никогда не слышал...


_________________________
«Мы казаки - жители степи; у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях; мясо и кожа их служат нам лучшею пищею и одеждою, а приятнейший напиток для нас — молоко их и то, что из него приготовляется, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; место наших развлечений — пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться зрелищем коней»
Касым-хан
View user profile

VIPER

avatar
Tarqan
Tarqan
Нет нужды доказывать, что мусульманское население низовьев Амударьи (каракалпаки, туркмены, казахи, узбеки) питало какую-то любовь к русским царям. Эксплуатируемые мечтали вырваться из оков деспотического правления, из нескольких зол они выбирали наименьшее.
Спорные утверждения.

Историкам были известны последствия нашествия Чингиз-хана на Хорезм в 1218-1221 гг. Захватчики разрушили плотину на Амударье, в результате чего столица Ургенч подверглась затоплению. Более миллиона жителей было предано смерти. Свыше 100 тысяч девушек и ремесленников монголы увели в плен.
Снова спорные утверждения. Если даже "более миллиона жителей было предано смерти", то делали это непосредственные предки каракалпаков же (судя по родовому составу последних).

Казахские жузы, под эгидой которых находилось каракалпакское ханство, терпели бедствия под напором завоевателей уйгуров.
Видимо имелись ввиду джунгары? Между падением уйгуров и возвышением казаков лежит 600 лет.

Международный исторический журнал №18 2002 г. Бочин В.А.
В целом статья из разряда "совок детектед": налицо желание укорениться вплоть до амазонок и приподнести каракалпаков как тихий народ-труженник, борющийся с феодалами-захватчиками-эксплуататорами.

View user profile

Sponsored content


View previous topic View next topic Back to top  Message [Page 1 of 11]

Go to page : 1, 2, 3 ... 9, 10, 11  Next

Permissions in this forum:
You cannot reply to topics in this forum